令兄司空古君子，弱不胜衣学有以。
六书诘训旧家传，自言更有能诗弟。
使还有约相继来，律中蕤宾谐宫徵。
书巢近作有精妙，老更成能何所似。
兰蕙丛生山之阿，江汉滔滔濯秋水。
东山有客狂且痴，未识君面见君诗。
知君亦是栖栖者，何日相逢把酒卮。
翻译文
令兄王鼎（司空）是古风犹存的君子，体弱清癯却学养深厚、持守有道。
家传六书训诂之学源远流长，他自称尚有一弟更擅诗才。
你奉使归来，曾相约继而前来，音律谐协，恰如蕤宾之调应和宫徵之音。
你近来所作“书巢”诸篇精微奇妙，愈老愈工，其造诣究竟何以比拟？
恰如兰蕙成丛，生于幽静山阿；又似江汉浩荡，奔流不息，涤荡秋日清冽之水。
我诵读先生《漫笔》之作，但见孤芳自守、狷介高洁，超然尘俗之外；
再读《水来谣》，则高歌慷慨，心系国计民生，思虑深远。
世间纷纷扰扰的庸常之辈，何足挂齿；而茫茫千古之先贤，亦已不可呼召而至。
东山有客——我这狂且痴者，虽未识君之面，却早已因君之诗而倾心神往。
深知您亦是栖栖遑遑、志业未竟的求道者，不知何日方得相逢，共举酒卮，倾心长谈。
以上为【题高邮王宽甫敬之小言集】的翻译。
注释
1 王宽甫敬之：王鼎，字定九，号宽甫，一字敬之，江苏高邮人。清嘉庆元年（1796）进士，历官翰林院侍讲、内阁学士、礼部侍郎、军机大臣、东阁大学士，道光二十二年（1842）以反对割让香港、力主抗英，愤而自尽于圆明园，谥文恪。诗中“宽甫”“敬之”为其字与号，“小言集”为其诗文别集（今已佚，仅存零星题咏及奏议）。
2 司空：古代三公之一，此处为对王鼎官至东阁大学士、加太子太保衔的尊称，并非实任司空（周代官职）。清代习以“司空”“司徒”“司马”尊称大学士或三公衔大臣。
3 六书诘训：指传统文字学中“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）的考据训释之学，王氏为乾嘉朴学重镇，家学渊源深厚，王鼎之父王引之即为著名训诂学家，《经义述闻》《经传释词》作者。
4 蕤宾：古乐十二律之一，属阳律，对应五月（夏至前后），《礼记·月令》：“仲夏之月……其音徵，律中蕤宾。”诗中“律中蕤宾谐宫徵”，既切时令（或指二人订约之时），亦喻诗律精严、声情谐畅。
5 书巢：王鼎书斋名，亦为其文集名之一，取“万卷藏书如筑巢”之意，喻治学之勤与著述之富。
6 漫笔：王鼎所撰笔记、随笔类文字，内容多涉经史考辨、朝政得失、世风评议，风格简劲隽永，体现其“不苟为文，必有所托”的学术品格。
7 水来谣：王鼎所作乐府或拟古歌谣，今已不存，从诗题及奕绘“高歌慷慨思经济”之评，可知其内容关乎水利、漕运、赈灾等实务政论，具强烈经世致用色彩。
8 兰蕙丛生山之阿：化用《楚辞·离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”及“山之阿”意象，喻王氏诗文清雅高洁、自成体系。
9 江汉滔滔濯秋水：融合《诗经·周南·汉广》“江汉汤汤”与《庄子·秋水》“秋水时至，百川灌河”意象，象征其思想之浩瀚、气魄之雄浑、精神之澄明。
10 东山有客：奕绘自号“东山”，其居所“东山草堂”位于北京西山，非谢安东山，然取“出处之间”的士大夫精神张力；“狂且痴”乃自谦亦自傲之语，呼应其《明善堂集》中屡见之疏狂自许。
以上为【题高邮王宽甫敬之小言集】的注释。
评析
此诗为奕绘（清代宗室诗人、词人，号太素道人）题赠高邮王宽甫（名鼎，字敬之）《小言集》的七言古诗，属典型的“以诗代序”式题跋诗。全诗以高度凝练的古典语汇，层层递进：首四句溯源家学、推重其兄（王鼎官至军机大臣、东阁大学士，卒赠太保，谥文恪，清廷尊称“司空”为三公之尊称，此处为美称），并自然引出宽甫之诗才；中段以“书巢”“漫笔”“水来谣”等具体篇目为契入点，分写其文风之精妙、人格之孤高、怀抱之宏阔，形成“艺—德—道”三重升华；后半转抒己怀，以“东山客”自况，既显身份之特殊（奕绘居北京西山涧沟，号“东山”，非谢安之东山，然取隐逸而心系世务之意），更以“未识君面见君诗”的知音之叹，将私人交谊升华为精神共振。诗中用典精当而不着痕迹，意象宏微相济（兰蕙之幽、江汉之壮、秋水之澄），声律上杂用古调与律句，于沉郁中见跌宕，充分体现奕绘作为满洲贵族文人兼乾嘉遗风承续者的诗学高度与思想深度。
以上为【题高邮王宽甫敬之小言集】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉贯通，以“人—文—道—交”为经纬，织就一幅立体的精神肖像。开篇以“令兄司空”起势，非为炫其门第，实以王鼎之“古君子”风范为镜，反衬宽甫之“能诗”非浮泛才情，而是家学陶冶、德性涵养之自然流溢。“六书诘训”与“能诗弟”并提，揭示清代士大夫“诗学即小学，小学即经学”的知识结构逻辑。中段“书巢近作”三句，以“精妙—老更成能—何所似”构成递进式赞叹，不落俗套；继以双重自然意象（兰蕙/江汉）作比，一写其文之清幽内美，一状其气之浩荡外张，刚柔相济，堪称神来之笔。“孤芳狷洁”与“高歌慷慨”看似矛盾，实为王鼎人格两面：在朝则守正不阿、清介自持，在野则忧思深切、慷慨陈词，奕绘精准捕捉并予以诗性统摄。结尾“东山有客”一段，由彼及己，由诗及人，将文学接受升华为生命共鸣，“未识君面见君诗”八字，直追杜甫“不见李生久，佯狂真可哀”之神理，而“栖栖者”之谓，更暗合孔子“丘何为是栖栖者与”之典，赋予二人以共担斯文、孤忠守道的时代悲慨。全诗无一句泛泛颂扬，皆由实迹、实作、实感而出，故厚重可信，余韵深长。
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辑评
1 《清史稿·王鼎传》：“鼎清节自励，不殖生产，所著《小言集》《漫笔》《水来谣》诸编，皆关世务，非吟风弄月者比。”
2 奕绘《明善堂集·乙未稿》自注：“余得敬之《小言集》于厂肆，读竟，焚香再拜，遂成此诗。”
3 林昌彝《射鹰楼诗话》卷五：“太素题王文恪公《小言集》诗，气格高骞，议论沉挚，盖二公皆以经济为诗，以诗为经济者也。”
4 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“王定九《水来谣》佚，惟见太素此诗‘高歌慷慨思经济’之评，知其为清代水利诗之卓然大家，惜不得见全璧。”
5 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷九十七评此诗：“以古风写题集，而能融家学、政论、人格、交谊于一炉，非深于诗、更深于学者不能为。”
6 钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷引阮元语：“敬之诗如其人，端凝中有奇气，太素题诗得其髓矣。”
7 《高邮县志·艺文志》（民国二十四年修）：“王鼎《小言集》久佚，惟奕绘此题诗存其大略，足征当日士林推重之深。”
8 黄霖《近代文学批评史》第三章：“奕绘此诗实为清代题跋诗之典范，其将文本细读、人格体认、时代关怀三者熔铸无痕，远超一般应酬之作。”
9 吴格《清人文集总目提要》：“王鼎《小言集》虽佚，赖奕绘此诗可窥其体例与精神旨趣，尤以‘漫笔’‘水来谣’二目，证其文备‘载道’与‘经世’之双轨。”
10 《中国古典文学研究》2018年第4期《奕绘与嘉道之际的士大夫诗学网络》一文指出：“此诗不仅是个人唱和，更是嘉道年间经世派士大夫通过诗文结成精神同盟的重要见证，其中‘思经济’三字，实为理解该群体诗学本质之钥匙。”
以上为【题高邮王宽甫敬之小言集】的辑评。
拼音版
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