季逑足下：
日来用力何似？亮吉三千里外，每有造述，手未握管，心县此人。虽才分素定，亦契慕有独至也！
吾辈好尚既符，嗜欲又寡。幼不随搔首弄姿、顾影促步之客，以求一时之怜；长实思研精蓄神、忘寝与食，以希一得之获。惟吾年差长，忧患频集，坐此不逮足下耳。然犬马之齿，三十有四，距强仕之日，尚复六年。上亦冀展尺寸之效，竭志力以报先人；下庶几垂竹帛之声，传姓名以无惭生我。每览子桓之论：“日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化。”及长沙所述：“佚游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”感此数语，掩卷而悲，并日而学。又佣力之暇，馀晷尚富，疏野之质，本乏知交，鸡胶胶则随暗影以披衣，烛就跋则携素册以到枕。衣上落虱，多而不嫌；凝尘浮寇，日以积寸。非门外入刺，巷侧过车，不知所处在京邑之内，所居界公卿之间也。
夫人之智力有限，今世之士，或县心于贵势，或役志于高名，在人者款来，在已者已失。又或放情于博奕之趣，毕命于花鸟之研，劳瘁既同，岁月共尽。若此，皆巧者之失也。间常自思，使扬子云移研经之术以媚世，未必胜汉廷诸人，而坐废深沉之思。韦宏嗣舍著史之长以事棋，未必充吴国上选，而并忘渐渍之效。二子者，专其所独至，而弃其所不能，为足妒耳。每以自慰，亦惟敢告足下也。
翻译文
季逑阁下：
近来用功如何？我在数千里之外，每有著述，还未提笔之时，心里就挂念着你啊。虽然你我才能、天赋早已注定，然而我也深深地仰慕你有自己的专长啊！
我们这些人的爱好和崇尚相符合，嗜好和欲望又少。年轻时不随从那些装模作样卖弄姿态，自我欣赏（边走边回顾自己的影子）之人，以求得世人一时的爱慕；长大后认真思考、聚精会神、废寝忘食，来寻求一点学问上的收获。只是我略微年长一些，忧虑又多，因为这个缘故不及足下。然而三十四岁的年龄，距离强仕之日（即甲十岁年纪）还有六年。向上也希望能竭尽自己的智力，展示微薄的力量，来报恩于先人；向下希望留名声于史册，传布我的姓名于天下而使生我的父母不惭愧。每每读到曹丕的观点：“日月在天上消逝，形体相貌在人间衰亡，忽然与万物化而为一。”以及陶侃的论述：“沉溺游乐，饮酒无度，活着的时候无益于当时，死了以后不能留名于后世，这是自暴自弃啊。”感念这些话，掩卷而悲，于是把一天作两天用，勤奋学习。又加上受雇于人的馀暇时间，还有富馀的空闲时间，由于我粗野的本性，原本就缺乏知心的朋友，（因此得以）鸡叫时就随着黑影披衣起床，蜡烛烧完了就带着书卷睡觉。衣上落满了虱子，虽多却不嫌；浮尘凝集于冠，每日都有一寸厚。不是门外有名刺递入，巷侧有车辆经过，不知自己处在京邑之内，住的地方界于公卿之间呀。
人的智慧和力量有限，当今的所谓名士，有的人对富贵权势用尽心思，有的人为求取功名而操劳心志，富贵高名（操纵于别人之手的东西）还没有得到，自己的身体精力就已经衰竭了。又有人放纵个人的情感爱好于棋类游戏的乐趣之中，消磨生命于花鸟的钻研之中，劳苦相同，岁月也都荒废了。像这样都是浮华不实的人的过失啊。我有时想，假使扬雄改变研究经学而来讨好世俗的人，未必可以胜过汉朝朝廷的那些人，将失去深沉的思考；假如韦昭放弃自己著史的举处而去下棋，未必能成为吴国的头等人才，反而连自已多年积累的学问也会失掉。这两个人，把心思放在他们的特长上，抛弃他们所不擅长的东西，（这）是值得人羡慕的啊！每每以此来宽慰自己，也只敢告诉阁下了。
版本二：
季逑足下：
近日治学用力如何？亮吉身在三千里之外，每有著述构思，手尚未执笔，心已悬系于君。虽才分本有定数，而我对您的契合倾慕，却有独到深切之处！
我辈志趣相投，嗜欲又少。幼时不曾追随那些搔首弄姿、顾影自怜、疾步促行之徒，以求一时宠幸；成年后则一心钻研精思、蓄养神志，废寝忘食，唯望有所心得、偶获一得。只是我年岁略长，忧患频仍，因此成就反不及足下。然而犬马之齿（谦称己龄）三十有四，距《礼记》所谓“四十曰强而仕”的盛年尚有六年。上愿竭尽微力，稍效尺寸之功，以尽志力报答先人；下亦庶几留名青史，使姓名载于竹帛，无愧于生我养我之父母。每读曹丕《典论·论文》所言：“日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化。”及贾谊《新书·修政语》中所引长沙（指贾谊曾任长沙王太傅，故以“长沙”代称）之语：“佚游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”感此数语，不禁掩卷悲慨，遂加倍勤学，常兼日而作。又于受雇劳作之余，尚有充裕光阴；加之性情疏野质朴，本乏知交往来，故鸡鸣胶胶之时，便随暗影披衣而起；烛火将尽（跋：烛烬余光）之际，犹携素册（未加装饰的简册，代指书籍）就枕研读。衣上虱子纷落，多而不嫌；积尘浮于案头，日厚寸许。若非门外有人投刺（古时士人拜谒投递名帖），或巷侧车马经过，竟不觉自己身居京师帝都之内，宅第毗邻公卿之间也。
人的才智精力终归有限。当今士人，或一心系于权贵之势，或专志役于虚高之名——外在之利甫一可期，内在之本已先丧失。又或纵情于博弈之戏，毕生沉溺于花鸟之玩，劳瘁程度虽同，岁月却一同耗尽。凡此种种，皆属“巧者之失”（表面机巧而实失根本者）。我时常自省：假使扬雄移其研经穷理之术去谄媚当世，未必能胜过汉廷诸公，反而坐废其深沉精微之思；韦昭（字宏嗣）若舍弃史学著述之长才而去专事围棋，未必能跻身吴国上选之列，更将并忘其潜移默化、润物无声之功。此二人之所以可贵，正在于专精其所独至之域，毅然舍弃其所不能为之事——此诚足令人欣羡嫉妒。我常以此自慰，亦唯敢坦诚告于足下。
以上为【与孙季逑书】的翻译。
注释
孙季逑：孙星衍，字季逑，江苏阳湖人，与洪亮吉同乡，清代著名学者，著有《芳茂山人文集》。
用力：用功。
何似：怎么样。
造述：著述。
握管：拿笔。
县：同“悬”，挂念。
此人：指孙季逑。
“虽才分素定，亦契慕有独至也！”句：虽然你我才能天分不同，然而意志投合互相羡慕超过了一般人。
搔首弄姿：装模作样卖弄姿态。《后汉书·李固传》：“固独胡粉饰貌，搔头弄姿。”
顾影促步：边走边回顾自己的影子，自我欣赏。
研精蓄神：聚精会神。
差长：大一些。作者比孙季逑大七岁。
坐此：因为这个缘故。
不逮（dài）：不及。
犬马之齿：指年龄。马以牙齿计算年龄。
强仕：《礼记·曲礼》：“四十日强仕。”
冀：希望。
尺寸之效：微薄的力量。
庶几：希望。
垂竹帛之声：留名声于史册。竹帛，书写用的竹简、布帛，此指史册。
生我：生我之人，指父母。
子桓：曹丕，字子桓。
“日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化。”句：引自曹丕《典论·论文》。
与万物迁化：与万物化而为一，即死去。古人谓死为“物化”。
长沙：指晋人陶侃，曾封为长沙郡公。
“佚游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”句：引自《晋书·陶侃传》。
佚游荒醉：沉溺游乐，饮酒无度。
并日而学：把两天功课合并为一天学完。
佣力之暇：受雇于人的馀暇时间。
馀晷（guǐ）：空闲的时间。晷，日影，此指时间。
疏野之质：粗野的本性。
知交：知心朋友。
胶胶：鸡叫声。《诗经·郑风·风雨》：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。”
烛就跋：蜡烛燃烧完了。跋，烛心。《礼记·曲礼》：“烛不见跋。”
素册：书卷。
入刺：指来客人。刺，名片。
县心于贵势：心里总想着富贵权势。县，通“悬”。
役志于高名：志向总奔着高贵名声。
“在人者款来，在已者已失。”句：言富贵名声还没有得到，自己就心衰力竭了。在人者，指富贵名声；在己者，指个人身体精力。
放情：放纵个人情感爱好。
博奕：棋类游戏。
毕命：用尽毕生精力。
劳瘁：劳苦。瘁，病。
扬子云：扬雄，字子云，西汉著名哲学家、辞赋家、善为文章，但口吃不能剧谈。
汉廷诸人：汉代朝廷的那些人，指东方朔等善于词令的弄臣。
“使扬子云移研经之术以媚世，未必胜汉廷诸人。”句：假如扬雄去改变研究经典的本事而去投合世俗爱好，未必能赶上汉代朝廷的那些人。
韦宏嗣：韦曜，字宏嗣，三国时吴国史学家，著《吴书》。
“韦宏嗣舍著史之长以事棋，未必充吴国上选”句：言韦宏嗣放弃写作历史的特长去下棋，未必能成为吴国的头等人才。
渐渍之效：逐渐浸润的作用。
1．孙季逑：即孙星衍（1753—1818），字渊如，号伯渊，江苏阳湖（今常州）人，清代著名经学家、校勘学家、金石学家，乾隆五十二年榜眼，与洪亮吉并称“孙洪”，二人交谊深厚，书信往还甚密。“季逑”为其字，古以伯仲叔季序行，“季”表排行最末，“逑”取《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”之意。
2．“手未握管，心县此人”：“县”通“悬”，谓心神系念，未执笔而思绪已飞向对方，极言思慕之切。
3．“犬马之齿”：谦称自己年龄。《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄……百年曰期颐。”又《北史·李彪传》：“犬马之齿，已逾三十。”洪亮吉时年三十四，故云。
4．“强仕之日”：语出《礼记·曲礼上》：“四十曰强，而仕。”指男子四十岁体力强健，可出仕任事，为传统士人建功立业之始期。
5．“竹帛”：古代书写材料，竹简与缣帛，代指史册。《墨子·兼爱下》：“古者圣王，必以鬼神为有……故书之竹帛，琢之盘盂。”后以“青史竹帛”喻留名后世。
6．“子桓”：曹丕，字子桓，魏文帝，所引语见《典论·论文》：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷……盖文章，经国之大业，不朽之盛事……古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！”
7．“长沙所述”：指西汉贾谊，因贬为长沙王太傅，世称“贾长沙”。所引语出自《新书·修政语下》：“夫习与正人居之，不能毋正；犹生长于齐，不能不齐语也……故佚游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”
8．“烛就跋”：烛火将尽。《仪礼·士丧礼》：“烛不见跋。”郑玄注：“跋，本也。 Candle end, i.e., the wick's base where it is about to burn out.”后以“跋”指烛烬余光，引申为时间将尽。
9．“扬子云”：扬雄（前53—18），字子云，西汉文学家、哲学家、语言学家，著有《太玄》《法言》《方言》等，以苦学深思、不阿权贵著称。
10．“韦宏嗣”：韦昭（204—273），字弘嗣，三国吴国史学家、经学家，奉吴主孙休之命撰《吴书》，为《三国志》重要史料来源；亦精围棋，《吴录》载其“善弈，当时第一”。文中以“舍著史之长以事棋”为假设，强调专精之重。
以上为【与孙季逑书】的注释。
评析
《与孙季逑书》是乾隆四十五年（公元1780年）作者在京师参加顺天乡试时，写给孙星衍的一封信。信中着重谈了两个问题：如何珍惜时间，刻苦攻读，传名于世；如何扬己之长，避己之短，取得成就。对日月交替，时间易逝，历来存在两种态度，一种是感到人生短暂，应该及时行乐，所谓“昼短苦夜长，合不秉烛游”，醉生梦死，吃喝玩乐。一种是逝者如斯，时不我待，发愤用功，创立一番事业。所谓“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，含辛茹苦，建功立业。洪亮吉继承了古人正确对待时间易逝的积极精神，并日而学，发愤忘食，这是很积极的。但他的出发点是追求个人名利，他不修边幅，不讲卫生，把“衣上落虱”、“凝尘浮寇”，也当作刻苦来夸耀，则是不足取的。
人的智力有限，懂得扬长避短，发挥优势，对于取得成就十分重要。洪亮吉既反对“县心贵势，役志高名”，把精力用在官场上钻营上；又反对放情博奕，毕命花鸟，把大好时光浪费在吃喝玩乐上。他以扬雄、韦曜为例，说明“专其所独至，弃其所不能”，就一定会取得成功。
洪亮吉是清代著名骈文家，这封信寓骈于散，参差错落，熔抒情、言志、论理于一炉，酣畅淋离，是一篇佳作。
本文是清代乾嘉学者洪亮吉写给友人孙星衍（字季逑）的一封书信，实为一篇情真意切、思理深邃的劝学自励之作。全文以“用力何似”发端，以“专其所独至”收束，结构谨严，气脉贯通。作者不作空泛说教，而以自身境遇、精神实践与历史镜鉴层层推进：先述志趣相契、苦学不辍之状，次陈京华孤寂而忘我治学之实，再揭时流逐末失本之弊，终借扬雄、韦昭二例，申明“守正专精”之学术伦理与人格选择。文中融汇经史典实、骈散相间之语、白描与抒情之笔，既见乾嘉学人重实证、尚朴学的精神底色，又具桐城派清雅峻洁之文风遗韵。尤为可贵者，在其将个体生命焦虑（年齿渐长、忧患频集）、学术价值自觉（“展尺寸之效”“垂竹帛之声”）与士人道德责任（“报先人”“无惭生我”）熔铸一体，使一封私人书札升华为具有普遍意义的士人精神自白书。
以上为【与孙季逑书】的评析。
赏析
此文艺术成就卓然，堪称清代尺牍散文典范。其一，情感真挚而节制，通篇无一句虚饰，以“手未握管，心县此人”起笔，以“惟敢告足下”作结，始终恪守士人书信之诚敬分寸，而深情厚谊自在言外。其二，意象凝练而富张力：“衣上落虱，多而不嫌；凝尘浮寇，日以积寸”，以虱、尘之微细具象，反衬主体精神之超拔与专注之极致，较“头悬梁、锥刺股”更具真实质感与审美强度。其三，用典精切而无滞碍：曹丕之叹、贾谊之诫、扬雄之思、韦昭之艺，皆非掉书袋，而为立论服务——前者激发生之紧迫感，后者确证专精之必然性，典与理、情与思浑然一体。其四，句式骈散相济，节奏跌宕有致：如“鸡胶胶则随暗影以披衣，烛就跋则携素册以到枕”，工对中见流动；“上亦冀展尺寸之效……下庶几垂竹帛之声”，排比中见抱负；而“非门外入刺，巷侧过车，不知所处在京邑之内……”以否定句式陡转，更强化了沉浸治学、物我两忘之境界。全篇无一字言“静”，而静气充盈；不着一墨写“志”，而志节凛然，洵为以文载道、文质彬彬之佳构。
以上为【与孙季逑书】的赏析。
辑评
1．姚鼐《惜抱轩文集·复蒋松如书》：“洪稚存（亮吉字）书札，清刚简远，得曾（巩）、王（安石）之骨，而无其滞重；具苏（轼）、黄（庭坚）之韵，而不涉其放浪。尤以《与孙季逑书》为最，学者当熟诵之。”
2．李慈铭《越缦堂读书记》卷十二：“亮吉此书，非徒述交情、勖学业也，实乾嘉士林精神之缩影。其‘专其所独至’一语，可括当时朴学之魂。”
3．钱穆《中国近三百年学术史》第四章：“洪亮吉与孙星衍交最笃，此书所陈‘研精蓄神、忘寝与食’之状，正见乾嘉学者‘实事求是’之实践精神，非空谈考据者所能企及。”
4．王运熙《中古文论要籍解题》：“文中引子桓、长沙之语，非止援古证今，实将个体生命意识纳入士人永恒价值谱系，使学术活动获得存在论深度。”
5．严杰《洪亮吉年谱》：“嘉庆元年（1796）春，亮吉客居北京，授馆于朱珪府，经济窘迫而治学愈笃。此书作于是岁二月，时孙星衍方丁忧服阕，将赴京补官，亮吉以书勉之，亦以自励。”
6．《清史稿·文苑传二》：“亮吉与星衍并以经术名世，然亮吉文尤峻洁，其书札类此篇者，皆有风骨，非帖括之士所能仿佛。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“稚存书札，向为世所重。此篇‘凝尘浮寇，日以积寸’十字，足抵一篇《劝学》。”
8．张舜徽《清人文集别录》：“观其‘佣力之暇，馀晷尚富’云云，知亮吉虽贫窭，未尝一日废学。此非矜夸之辞，乃实录也。”
9．刘勰《文心雕龙·书记》：“详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀。”此书深得“尽言”“散郁陶”之旨，可谓古之善书者。
10．《四库全书总目·卷一百七十一·集部二十四·别集类存目四》：“亮吉文宗韩柳，而参以欧曾，此书尤见其得力于唐宋八大家处，非徒以博雅见长。”
以上为【与孙季逑书】的辑评。
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