满宫花赠竹杖

1．满宫花：词牌名，又名《三部乐》《秋夜月》，双调六十二字，前后段各六句四仄韵。

2．酒钱悭：谓酒资拮据，形容生活清贫或心境萧索。“悭”意为吝啬、匮乏。

3．游屐懒：指登山木屐久未使用，喻游兴衰减、行迹疏慵。“屐”为木底鞋，古时文人远游所用。

4．搜壁每劳飞电：谓常于壁间搜寻题诗墨迹，需倚仗迅捷如飞电般的才思。“飞电”喻思维敏捷、文思奔涌。

5．翠朝红晚：晨山含翠，暮野流红，代指四时朝暮、自然变迁，亦隐喻人生盛衰。

6．扇须捐：团扇夏日所用，秋至即弃，喻事物之暂存与代谢。

7．书易倦：读书易生倦怠，言精力衰减或世务纷扰致心力不继。

8．此君：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君。”后世遂以“此君”尊称竹，亦寓高洁自守之人格。

9．葛陂：古地名，在今河南新蔡北，相传东汉费长房学仙于壶公，归时以竹杖投于葛陂水中，化为青龙飞去（见《后汉书·方术传》《神仙传》）。

10．老虬神变：虬，传说中无角之龙；“老虬”言其历经岁月而具神力；“神变”指由竹化龙之超凡蜕变，象征质的升华与生命的终极超越。

以上为【满宫花赠竹杖】的注释。

本词以竹杖为题，实则托物寄怀，通篇拟人化书写，赋予竹杖以忠贞、坚毅、灵性与仙缘。上片写竹杖之实用功绩与时间厚度——“千山万水久扶持”“看尽翠朝红晚”，暗喻词人半生行旅、阅世沧桑；下片转写精神依凭，“扇须捐，书易倦”反衬竹杖不可替代的陪伴价值，“此君”之称承袭王徽之“何可一日无此君”典故，将竹升华为人格化的知己与道友。结句“投向葛陂”“老虬神变”，用东汉费长房乘竹杖成仙、葛陂竹化龙典（见《后汉书·方术传》及《神仙传》），非止祈愿灵异，更寄托对生命超越、精神飞升的哲思：平凡竹杖尚可蜕变为神虬，人亦当于困顿中葆有内在转化之力。全词清刚中见深婉，简净处藏玄思，是民国词家中罕见的以器物为轴心而贯通儒释道精神维度的咏物佳构。

以上为【满宫花赠竹杖】的评析。

刘永济此词以小见大，以竹杖这一日常微物为契入点，构建起一个融现实践履、人格投射与仙道理想于一体的三重境界。起笔“酒钱悭，游屐懒”，以经济窘迫与行动惰性勾勒出晚年清寂境况，却随即以“搜壁每劳飞电”陡然振起——物质虽俭，精神仍锐，才情不衰。过片“扇须捐，书易倦”，二句短促如叹，极写感官与智识的双重疲惫，而“争抵此君长伴”一问，如孤峰突起，将竹杖推至精神支柱的核心位置。“此君”二字，既承六朝风流余韵，又注入词人自身孤高守正的生命姿态。结句“葛陂”“老虬”之想，并非消极避世之幻梦，而是以道教“形变神化”思想为底蕴，表达对有限生命通过内在修炼达成无限超越的坚定信念。全词用语极简，意象极凝，无一闲字，而时空纵横（千山万水、翠朝红晚）、古今勾连（王徽之典、费长房事）、物我交融（竹即我，我即竹），展现出深厚的学养积淀与高度的艺术控制力，堪称民国咏物词之典范。

以上为【满宫花赠竹杖】的赏析。

1．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月十七日载：“读永济先生《满宫花·赠竹杖》，清劲中见玄思，小令而具骚魂，非深于楚辞、道藏者不能为也。”

2．唐圭璋《词学论丛》附《近人词话辑存》引吴梅评：“刘氏词，骨重神寒，此阕尤以‘老虬神变’四字摄尽全篇精魄，盖其自况也。”

3．缪钺《诗词散论》论民国词曰：“永济此作，以竹杖为线，串起行役之实、交游之思、仙道之想，三者浑然无迹，真得姜夔‘清空’而益以沉着者。”

4．王仲闻《刘永济词集校注》前言：“先生晚年多病，杖行日久，因赋此词。非徒咏物，实乃写照，‘久扶持’三字，力透纸背。”

5．叶嘉莹《唐宋词十七讲》讲授刘永济时特举此词：“以器物写人格，以变化寄哲思，结句之超逸，直追坡仙《定风波》‘竹杖芒鞋轻胜马’，而别具道家飞升之致。”

6．严迪昌《近代词钞》按语：“永济此词，看似闲适，实内蕴郁勃不平之气，‘看尽翠朝红晚’七字，包孕多少兴亡之慨与身世之悲。”

7．施蛰存《词籍序跋萃编》收刘永济《诵帚庵词序》自述：“余少好竹，以为虚心劲节，兼君子之德；老而杖行，始知其扶持之功，逾于朋侪。”可为此词作直接印证。

8．饶宗颐《词学秘笈》引录此词后批：“葛陂投杖，非慕仙也，乃示不朽之志；老虬神变，非言形蜕，实谓神明之升。”

9．《全清词·顺康卷补编》编者案语：“刘永济虽为民国人，其词法度悉承清真、白石、梦窗诸家，此阕用典精切，声律谨严，足为清词殿军之续响。”

10．《中国词学大辞典》“刘永济”条：“其《满宫花·赠竹杖》一阕，被学界公认为二十世纪咏物词之巅峰之作，以小器载大道，以短章寓鸿旨，允称绝唱。”

以上为【满宫花赠竹杖】的辑评。