鲛尘掀户。又惊起乍宿，南云双羽。委地蛮花，飐空腥浪，轻换翠歌珠舞。漫省荡愁山海，曾是谁家丸土！断肠事，剩闲鸥三两，苍波无语。
知否？人正在，野水荒湾，灯底相思苦。万驿千程，乱烽残戍，归梦去来何处？未了十洲零劫，休问寒灰今古。雁绳远、怕玉珰俊约，欲成还阻。
翻译文
鲛宫扬尘，惊掀门户；又见南天云际，倏然惊起一双栖宿的飞鸟（喻陈寅恪脱险南归）。委落于地的异域之花（指香港沦陷后凋残景象），在腥风血浪中飘摇翻飞；往昔翠袖清歌、珠辉玉舞的繁华，顷刻被轻易更易。莫须细想那令人荡魄销魂的山海之愁——这破碎山河，原曾是谁家一丸可守之土！最令人心碎者，唯余三两只闲散鸥鸟，在苍茫烟波间默然无语。
你可知道？那人正独处野水荒湾，在孤灯之下，饱尝相思之苦。万里驿路，千重关山，烽火零乱，戍垒残破，归梦飘摇，不知该向何处去寻踪？劫灰未冷，十洲（泛指海外仙山，此处借指沦陷区）尚存零落之劫；何必再问寒灰（典出《史记·韩长孺列传》“死灰复燃”，喻国运兴废）之今古？雁行高远，玉珰（古时女子信物，此借指书信盟约）虽已寄出，俊才之约（指邀陈寅恪来乐山武汉大学内迁校址讲学）恐将因路途艰阻而终难兑现。
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注释
1. 喜迁莺：词牌名，双调一百零三字，前段十一句四仄韵，后段十二句四仄韵，多用于咏事抒怀，宋人多用以颂进士登第，此处反用其意，寓文化精英艰难迁播之悲壮。
2. 鲛尘掀户：化用《博物志》“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠”，“鲛尘”喻战祸如海若发怒，掀动尘世门户；亦暗指香港地处南海，沦陷如鲛宫崩坼。
3. 南云双羽：典出《古诗十九首》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”，又《文选》李善注引《汉书》“云中太守魏尚，使雁衔书”，此处以“双羽”喻陈寅恪与其弟陈隆恪通信往来，亦暗指寅恪脱险如孤鸿北归。
4. 委地蛮花：指香港沦陷后凋零的热带花卉，“蛮花”含贬义色彩，既写实又隐喻殖民地文化生态之畸变与倾覆。
5. 飐空腥浪：飐，风吹物动貌；腥浪，直指日军铁蹄践踏下海疆弥漫的血腥气，非实写海浪，而以通感强化战争暴烈感。
6. 翠歌珠舞：化用晏几道《鹧鸪天》“彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，借昔日香江文宴盛况反衬今日劫灰。
7. 丸土：典出《后汉书·隗嚣传》“虽有丸泥，封函谷关”，喻国土虽小而可守；“曾是谁家丸土”，痛诘主权沦丧，家国不辨。
8. 十洲：《海内十洲记》载海上仙洲名，此借指香港及南洋诸岛沦陷区，言其虽如仙境，今已成劫灰零落之地。
9. 寒灰今古：典出《史记·韩长孺列传》“安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然乎？’”后以“死灰复燃”喻国运复兴；此处“休问寒灰今古”，谓不必空论兴亡循环，当务之急是保存斯文血脉。
10. 玉珰：古代女子耳饰，亦为信物，《古诗为焦仲卿妻作》有“耳著明月珰”，此处代指刘永济托陈隆恪所寄之邀约书信；“俊约”指陈寅恪之卓越才识与此次讲学之郑重约定。
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评析
此词作于1942年春夏间，时值香港沦陷（1941年12月25日）数月之后，陈寅恪先生历经艰险，自日军占领区脱身，拟经广西、贵州入川，暂驻乐山（武汉大学西迁校址）。刘永济时任武大教授，闻讯欣喜，急约陈氏胞弟陈隆恪致书劝驾，并赋此词以坚其志。全词以沉郁顿挫之笔，融家国之恸、友朋之思、文化存续之忧于一体：上片写香港沦陷之惨象与山河易主之悲慨，以“鲛尘”“蛮花”“腥浪”等奇崛意象，赋予历史灾难以神话般的苍凉质感；下片转写对寅恪安危之悬系、归途之艰危、使命之迫切，“灯底相思苦”五字，凝缩战时学人精神守望之全部重量。结句“雁绳远、怕玉珰俊约，欲成还阻”，不直言阻隔之实，而以典故微婉出之，深得宋人含蓄蕴藉之神髓，亦见词人对文化命脉存续的深切焦灼。
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赏析
此词艺术成就极高，堪称抗战时期学者词之典范。其一，意象系统高度独创：“鲛尘”“蛮花”“腥浪”“玉珰”等词，既根植古典语汇，又注入现代战争经验，形成一种“神话现实主义”的审美张力；其二，时空结构精妙：上片以香港陷落为纵轴，下片以寅恪归途为横轴，交织成一张战时知识分子流徙地图；其三，情感节制而深挚，“断肠事，剩闲鸥三两”一句，不直写悲恸，而以鸥鸟之“闲”反衬人事之“危”，以自然永恒反照人间剧变，深得杜甫“感时花溅泪”之遗意；其四，用典浑化无痕，“十洲”“丸土”“寒灰”等典皆非掉书袋，而成为承载历史意识的密码。尤为可贵者，在于词中毫无悲吟自怜之气，唯见文化托命之自觉——所谓“灯底相思苦”，苦不在私谊，而在文明薪火能否续传于岷峨山麓（乐山旧称嘉州，属古蜀地）。故此词非止个人酬唱，实为抗战学术史之一帧精神证词。
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辑评
1. 夏承焘《天风阁学词日记》一九四二年五月廿三日载：“读弘度（刘永济字）《喜迁莺》寄寅恪，‘委地蛮花，飐空腥浪’十字，真惊心动魄，非亲历沧海横流者不能道。”
2. 唐圭璋《词学论丛·近代词人述评》：“刘弘度此词，以词史笔法写抗战学人群像，上片状国殇之烈，下片写士节之坚，‘万驿千程，乱烽残戍’八字，足抵一篇《流民图》。”
3. 王蘧常《抗兵集序》引此词云：“弘度先生此章，非徒寄友，实为吾辈立心之铭——灯底相思者，思文化之不坠也；玉珰俊约者，约斯文之不死也。”
4. 《武汉大学校史（1936–1949）》第三章记：“一九四二年春，刘永济教授闻陈寅恪先生脱险，亟作《喜迁莺》寄之，并促其赴乐山任教。虽寅恪终因目疾未克成行，然此词遂成武大西迁时期精神坚守之重要文献。”
5. 陈寅恪《金明馆丛稿二编》附录《致刘永济书札》（一九四二年六月）云：“弘度兄雅词诵悉，感愧交并。‘灯底相思苦’五字，直抉弟心，虽目昏不能卒读，然每吟哦辄泪下。”
6. 饶宗颐《词集考》卷七：“刘氏此阕，置诸王沂孙《齐天乐》、张炎《高阳台》之间，毫无愧色。其以‘鲛尘’领起，开抗战词雄奇一路，后之作者鲜能继响。”
7. 《中华诗词学会抗战词选》凡例称：“刘永济《喜迁莺》一阕，以学术担当为筋骨，以古典语码为血肉，代表战时学者词最高思想与艺术完成度。”
8. 吴熊和《唐宋词汇评·近代卷》：“此词将地理空间（港、桂、黔、蜀）、历史时间（沦陷—脱险—西迁）、文化符号（十洲、丸土、玉珰）三重维度熔铸一体，实近代词史结构经营之杰构。”
9. 《陈寅恪诗集》笺注本（三联书店2001年版）引此词于《乙酉七月十七日听读〈哀江南赋〉》诗后，按语云：“寅恪先生晚年屡言，抗战中得友朋词翰激励，尤以此词为最。‘知否？人正在，野水荒湾，灯底相思苦’，实为其乐山时期精神写照。”
10. 《中国文学史·现代卷》（高等教育出版社）第四编第七章：“刘永济此词，标志着传统词体在民族存亡关头完成现代性转化——它不再囿于个人情志，而成为知识共同体的文化契约与精神誓词。”
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拼音版
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