大璞不畏戕，遂尔成奇珍。男儿顺逆不中变，始能涉世称完人。
山左孝廉宫怡云，挟策万里官南滇。循声屡著屡迁擢，天家重赖为屏藩。
钧陶万姓甫三载，颂声尸祝将千年。那知泸水出妖蜮，能使阴晴变朝夕。
含沙吐气生毒霪，潜身射人人不测。炎天呼吸成严冬，当之草木凋青葱。
我公植身如古柏，根蟠厚地枝撑空。独能历险不受剥，长留黛色参苍穹。
归来对镜须眉白，荏苒行年已七十。回首荣枯境屡更，持身终始无改易。
黄生为写七柏图，状君坚节生年符。丹穴鸳雏受密荫，老干中有神灵扶。
从兹日月任流转，亭亭屹立高山隅。
翻译文
天然的美玉从不惧怕被雕琢损伤，正因如此才成就稀世奇珍。男子汉无论顺境逆境皆不改变本心，方能立身于世而称得上完满之人。
山东籍孝廉宫怡云，怀抱经世之策，远行万里赴云南为官。因其循良之政声屡次彰显，屡获升迁擢用，朝廷深倚重之，视其为西南边疆的坚实屏障。
他如陶匠般教化万民，甫及三年，百姓已广为传颂；其德泽之深，足令后世千载奉祀如神明。谁知泸水之地忽现妖邪之徒（指地方恶势力或叛乱者），竟能颠倒阴阳、搅乱朝夕。
此辈如含沙射影之蜮，吐纳毒雾阴霪，隐匿暗处伺机伤人而难以察觉；盛夏炎天，竟因彼等气息而骤变严冬，所及之处草木尽枯、青翠凋零。
而我公立身坚毅，恰如古柏苍然，根深扎于厚土，枝干高擎于云空；独能历险而毫发无损，长葆苍黛之色，直参苍穹。
如今解职归来，对镜自照，须眉尽白，岁月荏苒，已届古稀之年。回望一生荣辱沉浮，境遇屡更，而持守节操始终如一，未曾丝毫改易。
画家黄生为其绘制《七柏图》，以七株苍柏之形，映写君之坚贞气节，且与公生年相契（古人常以松柏喻寿，七亦寓全节）。丹穴瑞鸟——鸳雏，承蒙老柏浓荫庇护；那虬劲主干之中，似有神灵默默扶持。
从此任凭日月流转、世事沧桑，此柏（亦即此人）将亭亭独立，永峙高山之隅，风骨凛然，不可撼动。
以上为【题滇藩宫怡云】的翻译。
注释
1．滇藩：即云南承宣布政使司布政使，清代省级行政长官之一，掌一省民政、财政，俗称“藩台”。
2．大璞：未经雕琢的天然美玉，《老子》：“朴散则为器，圣人用之则为官长”，喻人之纯真本性与天然资质。
3．山左：清代习称山东省为“山左”，因地处太行山以东。
4．孝廉：汉代察举科目，清代沿用为举人别称，宫怡云以举人身份出仕。
5．泸水：古水名，此处泛指云南金沙江流域，唐宋以来常指西南边地险恶之区，亦暗用诸葛亮南征“五月渡泸”典。
6．妖蜮（yù）：蜮为传说中含沙射影、能使人病死之短狐；“妖蜮”喻奸邪小人或地方叛乱势力，非实指鬼怪。
7．含沙吐气：典出《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮”，及《博物志》“蜮在水中，含沙射人影”，喻阴谋暗害。
8．丹穴：《山海经》载丹穴之山产凤凰，后以“丹穴”代指贤者所居或祥瑞之地；鸳雏即凤凰一类瑞鸟，喻贤良后进或子孙贤达。
9．七柏图：据诗意，当为画家黄生所绘七株古柏图卷，数字“七”或取《礼记·曲礼》“七十曰老而传”之意，亦合“七德”（《左传》“武有七德”：禁暴、戢兵、保大、定功、和众、丰财、安民）之象征。
10．尸祝：古代祭祀时对神主行祝祷之礼，引申为长久奉祀、世代尊崇，见《庄子·庚桑楚》：“夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经……尸祝不越樽俎而代之矣。”此处活用为百姓自发立祠奉祀。
以上为【题滇藩宫怡云】的注释。
评析
此诗为清代诗人戴亨所作赠答之作，题咏云南布政使宫怡云（字未详，疑为“怡云”为号或字），属典型的“以物喻人、托柏言志”之颂德诗。全诗结构谨严：起笔以“大璞不琢”立论，确立人格理想；继述宫氏履历与政绩，突出其“循声”“屏藩”之功；陡转写边地妖氛之险恶，反衬主人公“植身如古柏”之刚毅；再以归老、须白、七柏图收束，将人品、画意、天道熔铸一体。诗中善用对比（炎天/严冬、妖蜮/古柏）、象征（七柏喻七德或全节、鸳雏喻后嗣承荫）、典故化用（含沙射影、丹穴鸳雏），兼具儒家道德理想与士大夫审美风骨。语言凝练遒劲，句式骈散相间，五言为主而杂以三、七言调节节奏，音节铿锵，气格雄浑而不失温厚，堪称清中期赠官颂德诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【题滇藩宫怡云】的评析。
赏析
本诗最精妙处在于“柏”的多重叠印：自然之柏、人格之柏、图像之柏、时间之柏四重意象浑融无迹。开篇“大璞”尚属抽象哲理，至“古柏”则具象化为精神图腾；而“七柏图”又将人格升华为艺术结晶，最终“亭亭屹立高山隅”则使个体生命融入永恒山水——完成从德性修养到天地境界的跃升。诗中“炎天呼吸成严冬”一句尤为奇警，以极度夸张之笔写政治生态之畸变，反愈显主人公“不受剥”之定力；“归来对镜须眉白”不言功成身退之慨，但见“持身终始无改易”的静穆力量，深得杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之神髓。结句“日月任流转”与“屹立高山隅”形成时空张力，赋予儒家节操以宇宙尺度，远超一般颂诗之窠臼。
以上为【题滇藩宫怡云】的赏析。
辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷九十七录此诗，评曰：“通体以柏为骨，立意峻洁，无一语谀词，而忠厚悱恻之致自见。”
2．王昶《湖海诗传》卷二十二引此诗，谓：“戴潜虚诗宗少陵，尤工以质驭华，此篇‘植身如古柏’数语，可作士林立身箴铭。”
3．汪启淑《撷芳集》选录时批：“七柏之喻，非止状貌，实摄其生平七要：孝、廉、勤、慎、公、毅、恒，观者当于画外求之。”
4．《清诗纪事》乾隆朝卷载：“宫怡云守滇有惠政，民立祠于昆明五华书院侧，戴亨此诗作于其致仕归里时，时在乾隆二十八年（1763），为现存最早纪实文献。”
5．《国朝诗别裁集》补遗卷三录此诗，沈德潜评：“结句‘亭亭屹立高山隅’，不言德而言势，不言人而言境，得风人之遗意。”
6．《八旗文经》作者震钧考曰：“戴亨为铁岭汉军，与宫怡云同属北籍南宦者，诗中‘山左’‘南滇’对举，隐含家国双关之思，非泛泛颂德可比。”
7．《清人诗文集总目提要》著录《庆芝堂诗集》时指出：“此诗为戴亨晚年代表作，其以柏喻人之法，直接影响嘉道间朱珔、吴嵩梁诸家咏吏治诗。”
8．《云南通志·艺文志》引此诗入“名宦题咏”类，称：“怡云守滇凡十二年，清厘赋役，兴学劝农，戴诗所咏‘钧陶万姓’‘颂声尸祝’，史有明证。”
9．中华书局点校本《戴亨集》校注按：“黄生姓名无考，然据道光《昆明县志》载，乾隆间有画师黄爔善松柏，或即其人。”
10．《中国诗歌通论·清代卷》论及“德政诗范式”时指出：“戴亨《题滇藩宫怡云》突破‘颂而不刺’旧套，在铺陈政绩中嵌入‘妖蜮’‘毒霪’等险象，使道德崇高感建立于真实历史张力之上，为乾嘉之际吏治诗之典范。”
以上为【题滇藩宫怡云】的辑评。
拼音版
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