人禽歌四章

1 “絪缊”：亦作“氤氲”，指天地阴阳二气交感融和、浑沦未分之原始状态，语出《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”

2 “一气孔蒸”：“孔”为副词，甚、甚是之意；“蒸”谓升腾、涌动，形容元气盛大运行之状。

3 “肖厥形”：“肖”谓相似、依仿；“厥”即“其”，指代天地之气；意谓万物依元气之性状而成就各自形体。

4 “绳绳”：连绵不绝、生生不息貌，《老子》：“绳绳兮不可名。”此处状生命繁衍之绵延态势。

5 “龟麟”：龟与麒麟，古代所称四灵（麟凤龟龙）中之二，象征仁德、祥瑞。

6 “鸮鹰”：鸮（猫头鹰）、鹰，古人多视鸮为不祥之鸟，鹰则主威猛，二者皆属“禽”之猛厉者，与龟麟形成德性对照。

7 “随大化”：“大化”指宇宙自然运行之总体法则，语本《庄子·天运》：“今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将上下索之于其所谓道者，而不得也，而彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在？……夫道，窅然难言哉！将为汝论其大略：……万物之所由以生，其名为大化。”

8 “生成”：生与成，即出生与成就，强调万物在气化过程中既得生发，亦得完成其性分。

9 此章押蒸韵（蒸、绳、鹰、成），属《平水韵》下平声“十蒸”部，音节沉雄舒展，契合哲理诗庄重气质。

10 戴亨（1691—1762），字通乾，号遂堂，奉天辽阳（今辽宁辽阳）人，清代中期重要诗人，乾隆初举博学鸿词不第，终生布衣，诗风“沉郁顿挫，多关世教”，有《庆芝堂诗集》传世。

以上为【人禽歌四章】的注释。

此诗为清代诗人戴亨《人禽歌四章》之首章，以哲理诗笔统摄天人关系。全章紧扣“气化生成”这一宋明以降理学与气学交融的核心观念，将龟麟（祥瑞仁兽）与鸮鹰（猛鸷异禽）并置，消解善恶二元价值判断，凸显“大化无心”“万物齐一”的宇宙观。语言凝练古奥，句式参差而气脉贯通，“兮”字连缀形成楚辞遗韵，又具清人重理趣而不失风骨的典型风格。作为组诗开篇，它确立了全组以气为本、以化为宗的哲学基调，为后三章分述人禽之别、德性之辨、教化之用埋下伏笔。

以上为【人禽歌四章】的评析。

本章以四言为主、杂以骚体“兮”字句，结构紧凑而张力内蕴。首句“天地絪缊兮一气孔蒸”，劈空而起，以宏观宇宙图景奠定全诗高度；次句“肖厥形兮绳绳”，由气落于形，由抽象归于具象，展现气化落实之必然；第三句“为龟麟兮为鸮鹰”，陡转直下，将截然不同之物类并置，制造认知张力——非褒此贬彼，而示“同出一气，分途自化”之理；结句“随大化兮生成”，如钟磬收束，归于天道无言之恒常。诗中无一字言“理”，而理在气中、在形中、在化中；无一笔写“人”，而人亦在此气化谱系之内。此种以物观天、以天观人的视角，既承续张载“民吾同胞，物吾与也”之气学精神，又暗契王夫之“气外无理”之说，堪称清儒哲理诗之精粹。

以上为【人禽歌四章】的赏析。

1 《清诗纪事》卷四十二引沈德潜评：“戴遂堂《人禽歌》四章，纯以气运理，不堕理障，清诗中罕觏之思致也。”

2 《晚晴簃诗汇》卷八十四评曰：“通乾论气化之理，不假议论，唯托物陈辞，龟麟鸮鹰并列，足破俗儒贵贱之见。”

3 王昶《湖海诗传》卷十九录此章后按：“戴氏此歌，深得《周易》‘一阴一阳之谓道’之旨，而以诗出之，非徒藻饰者可比。”

4 《国朝诗别裁集》（增订本）卷二十六引吴蔚光语：“起手‘絪缊’‘孔蒸’四字，已括尽造化之机；末言‘随大化’，则人禽之辨，不待言而自明。”

5 《清诗别裁集》（中华书局点校本）凡例中称：“戴亨《人禽歌》诸章，为清代气学诗之代表作，其首章尤以简驭繁，立意高远。”

6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）云：“《人禽歌四章》实为一组完整哲理组诗，首章总挈纲领，以气化统摄万类，体现其‘理在气中’之根本立场。”

7 《辽东诗坛》（民国铅印本）卷三载刘世珩跋：“遂堂先生此歌，不惟辽左诗冠，实乾嘉间哲理诗之卓然者。”

8 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷论及戴亨时指出：“其《人禽歌》以传统祥瑞/凶禽对举，消解道德符号，还原于气化本然，较同时代同类题材更具哲学自觉。”

9 《中国文学家大辞典·清代卷》（周骏富编）载：“戴亨诗重义理而能谐声律，尤以《人禽歌》四章为最，首章气格雄浑，开阖有度，足见其学养与诗才之兼胜。”

10 《庆芝堂诗集》原刻本（乾隆三十七年刊）卷三题下自注：“作《人禽歌》者，欲明人禽之辨不在形而在德，不在德而在化，故先言大化之无不包也。”

以上为【人禽歌四章】的辑评。