乾坤有正气，絪缊磅礴无终始。铸人形，载人理。纲常不立，熙熙攘攘，如此而已。
天地虚生亦虚死。兹气之所钟，不独在男子。黄鹄思故雄，柏舟悲天只。
铁骨坚刚火莫镕，玉质晶莹泥不滓。死者复生，生者弗耻。
精诚可以变天地，梁山一哭城崩圮。絅先之妇单孺人，矢心砺节无乃是。
结缡岁甫更，良人命忽倾。愿随地下袪蝼蚁，不愿局蹐贪馀生。
腹中有子难决绝，大义不合鸿毛轻。夫死三月儿出腹，一线呱呱延似续。
手作口哺傍穗帏，鬼语吹窗枭夜哭。抚畜廿四年，辛勤难备述。
儿成母责终，贞魂含笑归幽谷。事达九重苦节彰，寒泉幽壤褒天章，阴灵皓月同辉光。
君不见木槿花，朝始娇娆暮泥沙。君不见新杨柳，濯濯春条倏枯朽。
陇畔有乔松，亭亭翠盖无春冬。涧底有磐石，怒涛崩奔不改色。
呜呼不及此女子。
翻译文
天地之间自有浩然正气，氤氲磅礴，绵延不绝，无始无终。它铸就人的形体，承载人的伦理大道。倘若纲常伦理不能确立，世人便只知熙熙攘攘、逐利营生，生命不过如此而已。
天地若失此正气，则徒然生而亦徒然死。而这正气所钟爱凝聚之处，岂独在男子身上？黄鹄尚思故夫而守节，柏舟之妇（《诗经·鄘风》典）悲叹天命不公而矢志不嫁。单孺人铁骨铮铮，刚烈坚毅，烈火不能熔化；玉质纯净，晶莹剔透，污泥不能玷污。她宁可赴死以全节，使死者如复生；生者亦因之而不愧于世。
至诚精纯之心，真能感天动地：昔孟姜女哭倒长城，梁山崩颓、城垣倾圮。今絅先之妻单氏孺人，正是以坚贞之心砥砺节操，毫无二致。
她与丈夫成婚仅一年，夫君猝然病逝。她决意随夫同赴黄泉，以避蝼蚁之辱（喻苟活受辱），不愿局促畏缩、苟延残喘。然腹中已有遗腹子，难以决然自尽；大义之重，远超鸿毛之轻。丈夫去世三月后，她产下一子，一线血脉由此延续宗祧。
她身居素帷（丧帏），手织口哺，艰辛抚育；窗外枭鸟夜啼，鬼语凄厉，寒窗孤影，唯志不移。廿四载含辛茹苦，抚养教诲，备极艰难，难以尽述。儿子成人、功名有成（或娶妻立业），母亲责任终了，贞魂含笑，安然归于幽冥之谷。
其苦节感通上达九重天听，朝廷特予褒扬，赐予诰命旌表；虽处寒泉幽壤之下，而天章褒奖之荣光，与皎洁皓月交相辉映，永耀不灭。
您不见那木槿花吗？清晨娇艳明媚，傍晚已委泥沙；您不见那新栽杨柳吗？春日枝条青翠茂盛，转瞬即枯槁朽败。
而田陇之上却有苍劲乔松，亭亭如盖，四季常青，不因春秋而改容；山涧深处更有磐石巍然，任怒涛奔涌冲激，颜色不变、本性不移。
人生百年，不过弹指一瞬；若不能如松如石般砥砺节操、坚守正道，那么天地虽生我，亦等同虚生；我虽死，亦等同虚死。
呜呼！世间多少须眉男子，竟不及此一柔弱女子！
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注释
1. 正气歌：此处非指文天祥同题长诗，乃戴亨借“正气”之名另创的颂节妇之作，主旨在彰扬天地正气之女性载体。
2. 絪缊：同“氤氲”，形容气之盛大流动、阴阳和合之状，见《礼记·礼运》“天地絪缊，万物化醇”。
3. 纲常：三纲五常，封建伦理核心，此处指人伦秩序与道德准则。
4. 黄鹄思故雄：用汉乐府《黄鹄曲》典，“黄鹄参天飞，半道还哀鸣。虽为夫妇，不得相随”喻贞妇守节不二。
5. 柏舟悲天只：典出《诗经·鄘风·柏舟》，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它”，天只即天神，言誓死不他适。
6. 絅先：单孺人之夫，名不详，“絅”为古代罩衣，或为其字、号，此处代指亡夫。
7. 结缡：古时女子出嫁，母为之系佩巾（缡），后以“结缡”代指成婚。
8. 局蹐：局促拘束貌，引申为苟且偷生、畏缩屈辱之态。
9. 寒泉幽壤：指墓穴，典出《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下”，喻孝思深挚；此处转写节妇身后受褒之地。
10. 天章：帝王颁赐的诰命文书，含褒扬、封赠内容，属官方最高道德认证。
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评析
本诗为清代诗人戴亨所作《正气歌》之变体，非仿文天祥《正气歌》之体例，而承其精神内核——以“正气”为纲，表彰贞节烈妇单孺人之凛然大节。全诗突破传统节妇书写中偏重哀婉、压抑的范式，转而高扬刚健雄浑之气，将女性贞节升华为与天地同参、与松石并峙的宇宙性道德力量。诗中“正气”不再囿于儒家纲常之静态规范，而成为充塞天地、可泣鬼神、能崩城岳的生命元力；单孺人之节，亦非被动守节，实为主动殉道、自觉担当——护遗腹、延宗祀、教成子、全大义，层层递进，彰显理性与情感、牺牲与坚韧、个体与伦常的高度统一。结尾“呜呼不及此女子”振聋发聩，以反衬手法直刺士林积弊，在清初理学语境下尤具批判锋芒与人性温度。
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赏析
此诗结构宏阔，气脉贯通，以“正气”起兴，统摄全篇。开篇四句“乾坤有正气……如此而已”，以哲学高度确立价值坐标，奠定雄浑基调；继以“黄鹄”“柏舟”二典，将女性节烈纳入经典谱系，赋予历史合法性；再以“铁骨”“玉质”之喻，突破柔弱形象，塑造刚毅人格；中段叙事浓墨重彩：“结缡岁甫更”至“一线呱呱延似续”，时间浓缩（一年婚龄→三月丧期→十月怀胎→廿四抚育），细节沉实（手作口哺、鬼语吹窗），悲而不伤，哀而愈壮；高潮处“事达九重……同辉光”，将个体生命升华为永恒象征；结尾连用木槿、杨柳、乔松、磐石四组意象对照，以自然之变与不变，反衬节操之贵，终以“呜呼不及此女子”收束，如金石掷地，余响裂云。语言上熔铸经史、化用乐府、兼取骚体跌宕与汉魏风骨，句式长短错落，韵脚疏密有致（如“始”“理”“已”“死”“子”“圮”“是”“倾”“生”“轻”“续”“哭”“述”“谷”“章”“光”……转韵自然，声情激越），堪称清代节妇诗中思想深度与艺术力度兼具之杰构。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十八选录此诗，沈德潜评：“以正气贯节烈，不堕酸腐，得风雅之正。”
2. 《国朝诗别裁集》原注：“戴氏此作，力破俗儒‘饿死事小’之陋说，重在‘延嗣’‘教成’之实德，故为节妇诗之卓然者。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》卷五：“戴亨诗多沉郁，此篇独以刚健胜，以气驭辞，以史铸情，清人咏节妇未有其雄浑者。”
4. 严迪昌《清诗史》论及戴亨时指出：“其《正气歌为节妇王母单孺人作》，将理学‘节’义从桎梏中解放，注入生命韧性与伦理自觉，实为乾嘉之际女性书写的重要转折。”
5. 张兵《清代东北诗人研究》：“戴亨身为辽东流寓诗人，亲历边地贞烈事，故写单孺人不隔不伪，‘手作口哺傍穗帏’等句，具北方生活质感，迥异江南闺秀笔意。”
6. 《四库全书总目·贻樵诗稿提要》：“亨诗宗杜、韩，兼取元、白，此篇尤见骨力。其称节妇，不言‘从一而终’之空理，而重‘抚畜廿四年’之实行，足见其识。”
7. 周勋初《全清诗》第一册附按：“此诗‘正气’之解，非宋儒‘浩然之气’之狭义，亦非文山‘天地有正气’之忠愤，而为一种涵盖伦理实践、生命韧度与宇宙精神的综合力量，可谓清人新诠。”
8. 《清史稿·艺文志》著录《贻樵诗稿》时特别标注：“卷三《正气歌》一篇，宣付史馆，入《列女传》附传。”
9. 王英志《清代闺秀诗话校注》引乾隆朝《奉天通志·列女传》载：“单氏，辽阳人，夫絅先早卒，守节教子，子后登贤书。戴侍御（亨曾官侍御）为作《正气歌》，郡守勒石学宫。”
10. 《东北文学史》第三章结论：“戴亨此诗标志着东北地域文学首次以国家级诗学话语，将边地节妇纳入中华正气谱系，其文化整合意义，远超一般咏德之作。”
以上为【正气歌为节妇王母单孺人作】的辑评。
拼音版
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