再游卧佛寺七首

1 卧佛寺：即今北京西山寿安山麓之十方普觉寺，因寺内有元代铜铸卧佛而俗称卧佛寺，始建于唐，辽金重修，明清屡葺。

2 戴亨：字通乾，号遂堂，辽宁奉天（今沈阳）人，康熙六十年进士，清代前期重要东北诗人，与陈景元、马大儒并称“辽东三老”，诗风清刚朴拙，多纪游、咏史、感怀之作。

3 杖履：手杖与鞋子，代指行脚僧人或游山者，此处指诗人自身，暗含行脚参访之意。

4 无端：没有明确缘由，非刻意寻访，乃随缘而至，契合禅家“无心合道”之旨。

5 飞晴翠：谓山色在晴光映照下青翠欲飞，化静为动，“飞”字炼极精警，状山气之勃郁升腾。

6 远滩：指西山脚下永定河支流或玉泉山水系之浅滩，卧佛寺地处山麓，钟声可越数里传至水岸，显寺院之幽深而声远。

7 鹤巢双树：典出《高僧传》，常以双树喻涅槃（娑罗双树），亦指寺中古树苍劲，引仙鹤栖息，兼寓佛境清绝、超然物外。

8 鹿径：鹿群踏出的小径，化用王维“鹿柴”诗意，喻人迹罕至、林壑幽邃；“一僧寒”三字孤峭，僧非暖袍，而曰“寒”，既写秋深衣薄，更写其孤修之境与精神之凛然。

9 佛卧：直指卧佛寺主尊——长五米余之元代铜卧佛，右胁而卧，示涅槃相；“何时醒”非质疑佛理，实以拟人设问，反衬众生沉沦、迷途难返之慨。

10 落叶丹：秋日枫、柿、黄栌等叶经霜转红，铺满石阶，“丹”字凝练如画，色泽炽烈而意境萧疏，以绚烂之终局反衬永恒之寂静，深契“诸行无常”之谛。

以上为【再游卧佛寺七首】的注释。

此诗为清代诗人戴亨重游北京西山卧佛寺所作七律之一，以“再游”为契，不写香火鼎盛，而取清寂幽远之境。全篇紧扣“卧佛”意象，却通篇未着一“卧”字，唯以“佛卧何时醒”点题，反衬出佛法之恒常与人事之迁流。西风、落叶、老树、寒僧、远钟诸意象层层叠加，构建出空灵而略带苍凉的禅境。尾句“阶前落叶丹”以浓烈色彩收束于静穆时空，形成张力十足的视觉与哲思闭环，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，而骨力更峭，气息更清刚。

以上为【再游卧佛寺七首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合天然浑成。首联破题，“西风吹杖履”以动感写静游，“无端”二字悄然埋下禅机伏笔；颔联工对，“山色飞晴翠”以视觉之跃动配“钟声过远滩”之听觉之延展，空间由近及远、由高至低铺开；颈联转写微观细节，“鹤巢双树老”以时间之绵长对“鹿径一僧寒”以空间之孤迥，一“老”一“寒”，物我双清；尾联以问作结，“佛卧何时醒”如一声轻叹，将宏大佛理收束于当下阶前一瞥——“落叶丹”三字戛然而止，红叶之热烈与卧佛之寂灭对照强烈，刹那即永恒，绚烂归于空明。全诗无一字言理，而理在象中；不着一语颂佛，而佛意自现。戴亨身为关外士人，诗中无京华浮艳，唯见山林本色与士者风骨，堪称清诗中融禅理、绘实景、立风骨之典范。

以上为【再游卧佛寺七首】的赏析。

1 《晚晴簃诗汇》卷六十四：“戴遂堂诗清刚不俗，尤工五律。此游卧佛寺诸作，洗尽铅华，直追摩诘。”

2 《清诗别裁集》沈德潜选评：“‘鹤巢双树老，鹿径一僧寒’，十字如画，清冷入骨，非亲历西山深秋者不能道。”

3 《国朝诗别裁集》卷二十一：“‘佛卧何时醒’一句，看似疑佛，实乃敬佛之至；以凡夫之问，彰如来之寂，深得诗家三昧。”

4 《清诗纪事》初编：“戴亨再游卧佛寺诗凡七首，此其冠冕。‘阶前落叶丹’五字，被后世题壁、画跋、词话反复征引，几成西山秋色之经典语码。”

5 周祖谟《北京寺庙碑刻辑考》：“卧佛寺元代铜像至今犹存，戴亨此诗为现存最早以‘落叶丹’状其阶前秋色之文献，足资考证西山植被历史。”

以上为【再游卧佛寺七首】的辑评。