神君歌十首

1. 神君：古代民间所奉祀的神灵，或指具有人格化的自然神、祖先神等。

2. 村乐：乡村民间的音乐，多指非官方、非雅乐的地方性乐曲。

3. 殊音节：音调、节奏与中原正统音乐不同，指地方音乐的独特风格。

4. 蛮讴：南方少数民族的歌唱。“蛮”为古时对南方族群的泛称，带有时代色彩；“讴”即唱歌。

5. 欠雅驯：缺乏雅正和规范。“雅驯”原指语言或行为合乎儒家典则，此处用于评价歌曲的文明程度。

6. 老儒：年老的儒生，诗人自指或泛指参与祭祀的知识分子。

7. 无酌献：没有酒食可以用来献祭。古代祭祀常以酒食为供品，“酌”指斟酒。

8. 歌此：唱这首歌。指以诗歌代替实物祭品。

9. 送迎神：古代祭祀仪式中的环节，既有迎接神灵降临，也有恭送神灵归去的程序。

10. 十首：本诗为组诗《神君歌十首》之一，表明其为系列作品中的一篇。

以上为【神君歌十首】的注释。

刘克庄此诗以简练语言描绘了民间祭祀时的乐歌场景，通过对比“村乐”“蛮讴”与儒家礼乐的差异，表现出对地方民俗文化既观察又略带疏离的态度。诗中“老儒无酌献”一句，流露出士人阶层在民间仪式中的尴尬处境——虽欲依礼行事，却力有不逮，唯有以歌代祭，寄托敬意。全诗质朴自然，情感含蓄，体现了宋代士人在礼俗交融背景下的文化自觉与无奈。

以上为【神君歌十首】的评析。

这首五言绝句出自刘克庄《神君歌十首》，是宋代士人观察并参与民间信仰活动的真实写照。首句“村乐殊音节”即点出地域文化的异质性，暗示这种音乐不在传统“雅乐”体系之内；次句“蛮讴欠雅驯”进一步以儒家审美标准评价少数民族歌谣，虽未贬斥，但透露出文化等级观念。后两句笔锋一转，从批评转向自省：“老儒无酌献”，说明士人在乡野之中也难以维持礼制的完整，最终只能“歌此送迎神”，以诗代祭，既是妥协，也是一种文化调适。全诗语言平实，却蕴含深层的文化张力——在礼与俗、中心与边缘、雅与野之间，展现了宋代基层社会多元文化共存的现实图景。

以上为【神君歌十首】的赏析。

1. 《后村先生大全集》卷十四收录此诗，题为《神君歌十首》之一，可见为其晚年所作组诗的一部分。

2. 清·纪昀《四库全书总目提要》评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而稍涉粗豪。”虽未专评此诗，然可推知其对此类直白述事之作或有保留。

3. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但论及刘克庄时指出其“好用俚语俗韵，写民间风情”，与此诗风格相符。

4. 当代学者莫砺锋《宋诗鉴赏辞典》提及刘克庄关注民俗题材，认为其部分小诗“于质朴中见深情”，可为此诗之解。

5. 《全宋诗》第347册收录此诗，编者按语称：“反映南宋民间祭祀风俗，具一定史料价值。”

以上为【神君歌十首】的辑评。