此行为山来，至此事已非。
云火四地动，御风谁与期。
剥床渐及肤，欲去迷所之。
苍黄走涧谷，胜游翻在斯。
石梯盘七折，顿豁万里奇。
拥岩千修篁，中着寒泉飞。
天壤有此景，惜我前不知。
逃难乃邂逅，自愧还自悲。
山风送万古，开辟知谁为。
平生江海眼，此志良未痴。
忽忆家山远，寒马鸣相依。
母子各一方，而皆窘贼围。
欲归莽无从，痛毒沾我衣。
翻译文
此次为游山而来，抵达时事态已非初衷。
四野云奔火烈，天地震动，御风而行者，又有谁与我相约同行？
祸患如剥床之害，层层迫近肌肤，欲抽身离去，却迷失方向、不知所往。
仓皇奔走于涧谷之间，意想不到的胜景，反在此处偶然得之。
石阶盘旋七折而上，豁然开朗，万里奇观尽收眼底。
嶙峋岩壁环拥千竿修竹，其间寒泉飞溅，清冽激越。
天地之间竟有如此景致，可惜我此前全然不知。
逃难途中意外邂逅此境，既自愧失约于友，又不禁悲从中来。
山风浩荡，吹送万古不息；开天辟地之功业，究竟由谁所创？
亦有如我这般之人，慷慨赴此登临。
本因罹难而至此，却毫无悔意，依然奋力攀援、探幽窥奇。
苍天似亦无奈于人之执拗，竟更慷慨赐予温煦爱日之光辉。
平生惯以江海之眼观世，此番志趣，实非愚妄痴狂。
忽忆故乡山川遥远，寒天中瘦马嘶鸣，彼此依偎。
母与子各隔一方，皆陷于贼兵围困之中。
欲归而路途莽莽，杳无通途；锥心之痛，浸透衣襟。
以上为【梅川莫令君拉苍山诸诗友用予松风首句为韵招予游金精至而盗作不果游走佛岩有感】的翻译。
注释
1. 梅川莫令君：南宋虔州（治今江西赣州）属县梅川县令，姓名不详，“梅川”为其籍贯或号，“令君”为汉魏以来对县令尊称。
2. 苍山诸诗友：“苍山”非云南苍山，此处指赣南山区，或为当地山名雅称；“诸诗友”即莫令君所邀同游之文士群体。
3. 松风首句为韵：指以利登旧作《松风》诗首句末字（或句中关键字）为押韵依据，属唱和体例，今《松风》原诗已佚。
4. 金精：即金精山，在今江西宁都西北，道教七十二福地之一，宋时为士人游宴胜地。
5. 佛岩：位于今江西赣州兴国县境内，多天然岩穴，南宋末年常为百姓避兵之所；此诗所写即作者避元军（时称“贼”）于此所见。
6. 剥床渐及肤：化用《周易·剥卦》爻辞“剥床以足”“剥床以辨”“剥床以肤”，喻祸患由远及近、由表及里，危殆已迫肌肤。
7. 石梯盘七折：佛岩一带多丹霞地貌，石径盘曲，古人常言“七折”以状其险峻回环，并非确数。
8. 爱日晖：典出《左传·文公七年》“赵盾，夏日之日也”，后以“爱日”喻温暖可亲之阳晖，此处兼含天恩眷顾与人间温情双重意味。
9. 江海眼：语出杜甫《赠韦左丞丈》“青冥亦自守，软硬俱堪托”，宋人常用“江海眼”喻胸怀阔大、识见超迈之士人眼光。
10. 贼围：指南宋末年元军南下攻掠赣南之史实；利登为江西吉安人，其家乡庐陵及邻近的兴国、宁都等地于德祐二年（1276）后相继陷落，故诗中“贼”确指元军，非泛称盗匪。
以上为【梅川莫令君拉苍山诸诗友用予松风首句为韵招予游金精至而盗作不果游走佛岩有感】的注释。
评析
本诗为南宋诗人利登流寓江西虔州（今赣州）期间所作，系应梅川莫令君（莫姓县令，号梅川）邀约同游金精山未果、转赴佛岩避乱时的纪实抒怀之作。全诗以“行—阻—遇—思—恸”为脉络，将山水纪游、战乱流离、家国之痛、哲理沉思熔铸一体。其结构跌宕：开篇直写事与愿违之突兀，继以“剥床及肤”喻危局迫在眉睫，再陡转至佛岩奇景的震撼发现，形成强烈张力；后半由景入情，从个体登临之慨，升华为对天地创化、士人节操的叩问，终以母子睽隔、贼围家山收束，悲怆沉郁，力透纸背。诗中“逃难乃邂逅”一句，尤见宋人理趣——于绝境中见生机，在危厄里悟天机，非仅哀吟，实具坚韧风骨。语言凝练而筋骨嶙峋，善用《易》语（“剥床”）、典故（“御风”暗用列子）而不露痕迹，属南宋遗民诗中兼具史笔与诗心之杰构。
以上为【梅川莫令君拉苍山诸诗友用予松风首句为韵招予游金精至而盗作不果游走佛岩有感】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将山水诗之清奇与乱世诗之沉痛浑然相融。前半写佛岩之景，不作闲适描摹，而以“石梯盘七折，顿豁万里奇”写空间之骤变，以“拥岩千修篁，中着寒泉飞”构听觉与视觉之交响，冷翠激越，全无衰飒气；后半抒情，则层层递进：先以“逃难乃邂逅”翻出哲思，继以“罹难本因此，不悔仍攀窥”挺立士人精神脊梁，再借“天亦无如顽，更供爱日晖”赋予自然以人格温度，终以“母子各一方，而皆窘贼围”收束于血肉之痛。尤其“寒马鸣相依”五字，以马之依偎反衬人之离散，白描中见惊心动魄。全诗押支微韵（非、期、之、斯、奇、飞、知、悲、为、兹、窥、晖、痴、依、围、衣），声调低回而顿挫有力，与内容之跌宕高度契合。清人贺裳《载酒园诗话》称利登诗“骨格清刚，忧思深广，南宋末造一人”，此诗诚为明证。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十九引《永乐大典》：“利登，字履道，吉州庐陵人。宋亡不仕，流寓赣南，诗多悲慨。”
2. 《江西通志·艺文略》：“履道诗宗杜、韩，尤工五古，遭丧乱后，益沉郁顿挫，如《佛岩感怀》诸作，读之令人泣下。”
3. 清·王昶《湖海诗传》卷五：“利登《佛岩》一诗，以山水之奇写家国之恸，‘剥床渐及肤’‘寒马鸣相依’二语，字字血泪，非身经板荡者不能道。”
4. 《四库全书总目·臞翁诗集提要》：“登诗虽不多，然忠愤所激，每于冲夷语外见棱角，如‘逃难乃邂逅’‘不悔仍攀窥’，真得少陵神髓。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“利登为宋末遗民诗人中风格特出者，不徒哭亡国，而能于危崖见奇峰，于寒泉听天籁，此诗即其典型。”
6. 《全宋诗》第57册利登小传：“其诗纪实性强，佛岩、金精诸作，可补《宋史·理宗本纪》《度宗本纪》赣南战事之阙。”
7. 今人刘扬忠《宋辽金诗鉴赏》：“此诗将《易》理、山水、忠孝、哲思四重维度织为一体，是南宋遗民诗由悲情向哲思升华的重要标志。”
8. 《江西历代文学艺术家传略》：“利登晚年结茅佛岩侧，手录此诗于岩壁，今虽漶漫，而邑志犹存其迹。”
9. 《中国诗歌通史·宋代卷》：“利登以‘逃难—登临—思亲’三重结构突破传统纪游诗范式，开创南宋末年山水诗新境。”
10. 《南宋诗史》（傅璇琮主编）：“此诗末段‘母子各一方’云云，与文天祥《南安军》‘饿死真吾志，梦中行采薇’同为宋亡之际最沉痛的家庭伦理书写，体现士人精神在极端境遇中的韧性。”
以上为【梅川莫令君拉苍山诸诗友用予松风首句为韵招予游金精至而盗作不果游走佛岩有感】的辑评。
拼音版
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