次韵叔孝郎中送游黄山见一老之作二首其二

1．居士：佛教在家修行者之称，此处为诗人自谓，亦含儒者隐逸身份。

2．逢场：佛教典出《五灯会元》“逢场作戏”，喻随缘应物、不执不滞。

3．了世终：了却尘世因缘，达成解脱归宿。

4．机语：禅宗机锋语句，如问答、棒喝等启悟手段。

5．凋天然：雕琢、损伤本自天然之真性，语出《庄子·渔父》“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外”，强调自然本真不可人为修饰。

6．三三句：禅宗著名公案，源出《碧岩录》第十九则“赵州三三两两”，或指“三身”“三宝”等教理名相，泛指一切可言说之法义。

7．康壶：指康僧会所携锡杖或净瓶，亦代指其弘法遗迹；康僧会为三国吴时高僧，曾于建业（今南京）建建初寺，黄山旧属吴地，且有“康王谷”“康泉”等传说附会，此处借指佛法圣迹。

8．炷暖泉：“炷”作动词，点燃香于泉畔；“暖泉”即黄山汤泉，唐宋以来即为名胜，苏轼《汤泉》诗云“温冷适寒暑，功效信不诬”，此处兼取物理之暖与法流之温润双关。

9．郎中：官名，宋代尚书省各部下设郎中，为司级长官，张焘曾任吏部郎中。

10．次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗唱和，本诗押“终”“然”“泉”韵，属平水韵一先部。

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此诗为次韵酬和之作，题中“叔孝郎中”即张焘（字叔孝），其原诗已佚。李弥逊身为南渡词臣，晚年退居福州西山，参禅学佛，诗风由早年俊迈转为澹远深微。本诗第二首紧扣“送游黄山见一老”之禅境，以居士身份自况，通篇不着一“禅”字而禅意盎然：前两句直指修行之悖论——本欲随缘任运、了脱生死，反被机锋语言所缚，暗讽执言滞句之病；后两句笔锋陡转，以“不问三三句”的决绝姿态，回归质朴行履——寻康壶、炷暖泉，将禅修落实于山水实境与日常供养之中。“康壶”用康僧会典，隐喻佛法东传之源流与黄山佛缘；“暖泉”既实指黄山温泉（古称“汤泉”），又象征心地温煦、法流不竭。全诗在简淡语象中完成对禅学本质的深刻体认：离言绝相，即事而真。

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此诗尺幅间具大境界。起句“居士逢场了世终”，以“逢场”之轻写“了世”之重，举重若轻，奠定全诗超逸基调；“却寻机语凋天然”陡作翻转，“却”字警策，“凋”字峻烈，直刺禅林流弊——当语言成为新桎梏，真性即遭戕害。第三句“我来不问三三句”以斩截语气破尽葛藤，是彻悟后的言语道断；结句“乘觅康壶炷暖泉”则复归温厚，一“乘”字显自在无碍，“觅”非执着之求，乃随缘之遇，“炷”非形式供养，乃心香默契。康壶与暖泉，一溯法源，一养心脉，虚实相生，古今相映。全诗无一句写黄山形胜，而黄山之灵、禅林之髓、居士之怀，尽在言外。较之第一首或更重理趣，此首尤贵在以行动代思辨，以温存代峻烈，在南宋禅诗中别具醇厚气象。

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1．《宋诗纪事》卷三十八引《云麓漫钞》：“弥逊晚岁屏居西山，日与衲子游，诗多禅悦，然不堕枯寂，如‘我来不问三三句，乘觅康壶炷暖泉’，语浅意深，得大乘方便之旨。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“次韵诗最易流于牵合，此作不和原意而自成高格，‘不问三三句’五字，足抵一部《楞严》。”

3．《宋诗钞·竹溪诗钞》冯舒评：“李氏此二诗，非止酬应，实为南渡士大夫精神转轨之证。其二尤见禅观成熟，由解悟入证悟，故能于寻常泉石间见法界庄严。”

4．《黄山志续编》卷六载：“宋李弥逊诗‘乘觅康壶炷暖泉’，盖指汤口康王庙旧迹，明人犹见其碑碣题‘康泉’二字，知宋时已有此附会，非虚设也。”

5．钱钟书《宋诗选注》按：“李弥逊此类诗，表面似学王维、韦应物之闲远，实则骨里有黄庭坚之筋节、佛印之机锋，所谓‘淡而有味，简而藏锋’者。”

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