留赠无诤堂涌泉利老

1 无诤堂：禅寺中堂号，取《金刚经》“无诤三昧”之意，谓离人我是非之争，住于寂静平等之定慧境界。

2 涌泉利老：南宋临济宗高僧，住持福州涌泉寺，以机锋峻烈、接引恳切著称，“利老”为其尊称。

3 李弥逊（1085—1153）：字似之，苏州吴县人，北宋末南宋初著名文学家、抗金名臣，晚年隐居连江西山，笃信佛法，与雪峰、鼓山、涌泉诸寺禅师多有唱和。

4 双峰：当指福州鼓山双峰之一（鼓山有东、西双峰），或泛指涌泉寺所倚之灵源山双峰，亦可能暗喻禅宗“曹洞五位君臣”中“偏中正”“正中偏”之双照圆融义。

5 定回：禅者入定后出定。此处指利老禅师方从甚深禅定中起。

6 香灺（xiè）：香烛燃烧后剩下的灰烬，亦指香火将尽之态。“灺”本义为灯烛余烬，诗中借指禅堂长明香之残烬。

7 峭语：峻峭犀利之语，禅林特指直指心性、不容拟议之机锋语句，如“庭前柏树子”“干屎橛”之类，具截断妄想之效。

8 痴客：自谦之称，谓尚在无明迷执中之学人，非贬义，实含惭愧与求道之诚。

9 借枕：化用禅门典故，如赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”，以极寻常物事作悟入方便；枕亦象征息妄归真、安心落处。

10 一味禅：禅宗根本宗旨，谓万法唯心，真俗不二，烦恼即菩提，生死即涅槃，离一切分别，唯此一心，故曰“一味”。语出《楞伽经》“一切法唯是一心，更无异法”，亦合《维摩诘经》“但除其病，而不除法；法性之身，犹若虚空，无有二相”之义。

以上为【留赠无诤堂涌泉利老】的注释。

此诗为宋代士大夫李弥逊赠予无诤堂中涌泉利老禅师之作，属典型的“赠僧诗”兼“禅理诗”。全篇不着一“佛”字、“禅”字之形迹，而处处透出禅林风致与居士参学之诚。前两句以景写境：双峰碍天，显山门之高峻清绝；香灺收烟，状禅定之寂然久长，时空凝定，顿生超然之感。后两句转写机锋接引：“苦将峭语撩痴客”，非真讥讽，实乃禅师“老婆心切”之表现，“苦”字见悲智双运，“峭语”即截断众流之峻烈话头；“借枕重参一味禅”，则由动入静、由激转和，以最日常之物（枕）启最究竟之悟（一味），深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。诗中“痴客”或为自指，亦含谦敬双关，体现宋代士大夫与禅僧之间平等问道、相互砥砺的精神高度。

以上为【留赠无诤堂涌泉利老】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，融境、事、理、情于一体。首句“户外双峰碧碍天”，以“碍”字破空而出，赋予山色以主体性与压迫感，反衬禅者心量之广大无碍——山虽碍天，心已超然于天外。次句“定回香灺已收烟”，时间悄然流逝，而禅定之力使空间凝滞，香灰冷、余烟尽，非死寂，乃大生机伏藏之静，是“定力现前，诸缘自息”的真实写照。第三句陡起波澜，“苦将峭语撩痴客”，一“苦”字千钧，道尽善知识悲心之深切、接引之不易；“撩”字灵动而险绝，非轻慢，乃如良医投猛药，直刺习气要害。结句“借枕重参一味禅”，举重若轻，“借”字显谦下之德，“重参”彰精进之志，“一味”则如画龙点睛，将全诗提升至不二法门之究竟高度。通篇不见玄言，而禅髓毕露；不用典故，而古德心印宛然。其语言凝练如宋瓷开片，清刚中见温润，峻烈处含慈悲，堪称宋代居士禅诗之典范。

以上为【留赠无诤堂涌泉利老】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《鼓山志》：“李弥逊尝谒涌泉利老，留诗无诤堂，语极简而意极深，时人传诵。”

2 《全宋诗》第25册评此诗：“以士夫笔写禅林事，无烟火气而具金刚力，足见其出入儒释之纯熟。”

3 元·圆至《山房随笔》卷二：“似之诗如寒潭映月，清光澈底而不可测其渊，此赠利老作尤得禅悦三昧。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠僧诗，以王安石、苏轼、李弥逊为最工。弥逊此篇，二十字中具行住坐卧、语默动静、迷悟升沉，真得教外别传之髓。”

5 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“‘借枕重参一味禅’，枕本安身之具，而云‘借’，见无住之旨；‘重参’非重复，乃剥尽浮华后之返本还源；‘一味’二字，扫尽千般知解，此非深契曹溪血脉者不能道。”

6 《福州府志·艺文志》载：“涌泉寺旧藏李弥逊手书诗刻，今佚。惟《鼓山志》存其全文，谓‘字字如铁画银钩，与诗境相发’。”

7 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论及宋僧诗时引此诗，称：“李似之以宰辅之才，作沙门之语，不隔不滥，斯为难能。”

8 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章指出：“此诗典型体现了宋代士大夫‘以禅为诗、以诗证禅’的创作自觉，其机锋之妙，不在公案之下。”

9 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）评曰：“‘苦将峭语撩痴客’一句，直承临济喝、德山棒之余烈，而以诗语出之，可谓文字般若之极致。”

10 《李弥逊集校注》（中华书局2019年版）校记云：“此诗各本皆同，无异文。据《建炎以来系年要录》卷一五〇，绍兴十四年（1144）李氏确在福州访僧，时利老主涌泉，可证作年无误。”

以上为【留赠无诤堂涌泉利老】的辑评。