可师止庵

1. 可师：南宋临济宗僧人，生平事迹不详，当为李弥逊之师，号“止庵”，重实修而轻文字，以简默峻烈接引学人。

2. 李弥逊（1080—1157）：字似之，苏州吴县人，南宋初年词人、诗人、官员，亦精禅学，早年入仕，晚年退居福建连江西山，筑静斋，潜心佛理，与径山宗杲、雪峰慧空等禅林大德多有往还。

3. 踏尽东西散胜岩：“东西”泛指四方名山，“散胜岩”谓散布各处之灵秀岩壑，言其遍历诸方、广参知识。

4. 只履：典出《景德传灯录》载达摩祖师圆寂后，魏使宋云见其手携只履西归，喻其直指单传、不立文字之宗风；此处借指孑然一身、直契本心之修行姿态。

5. 过江南：既实指地理上的渡江南行，亦象征超越南北对待、出入自在之解脱境界。

6. 远人：泛指一切未明心性、尚在向外驰求之修行者，非特指地域之远。

7. 真常位：佛教术语，出自《大乘起信论》，指众生本具之真如自性，恒常不变、清净本然之体性；禅宗常以此代指开悟所证之本地风光。

8. 不碍携庵到处参：“庵”非土木之庵，乃心庵、止庵，即《维摩诘经》所谓“随其心净则佛土净”，心安之处即是道场，故行住坐卧皆可参究。

9. 止庵：语出《大学》“知止而后有定”，又契《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”，指心息妄念、安住本觉之究竟处。

10. 本诗收入《宋诗纪事》卷四十七，亦见于《全宋诗》第23册，李弥逊《竹溪集》已佚，此诗赖《宋诗纪事》存录。

以上为【可师止庵】的注释。

此诗为宋代禅僧李弥逊所作，题为《可师止庵》，实为颂扬其师可师和尚之禅风与境界。“止庵”非实指建筑，而是取“止于至善”“止观双运”之意，喻指心性安住之根本道场。全诗以简驭繁，前两句写行脚之孤高峻烈——“踏尽东西”显其遍参广学，“提只履”化用达摩祖师“只履西归”典故，暗喻直指心源、不假方便；后两句转入哲理升华，指出真常之位不在他方，而在当下觉悟之心，故“携庵到处参”并非执相而行，实是心无所住、处处道场的圆融境界。诗中无一禅字而禅意沛然，深得南宗“即心即佛”“平常心是道”之髓。

以上为【可师止庵】的评析。

此诗凝练如刀，四句二十字，而禅机迸射，气象峥嵘。首句“踏尽东西”以动写静，显其勇猛精进之功；次句“提只履过江南”，动作极简而意境极阔，“只履”与“江南”形成张力——一微物对一大域，正喻大道至简、举重若轻。第三句“远人若解真常位”，陡转直入心性本体，设一假设，实为警策；末句“不碍携庵到处参”，以否定式（“不碍”）成就最高肯定，将空间局限彻底消解于心性自在之中。“携庵”二字尤为神来之笔：庵本静止，而可携；本属方所，而可随身；此非物之移动，乃心之解脱。全诗不涉一景一情，却山河大地尽在其中；不言一理一教，而宗门血脉跃然纸上。堪称宋代禅诗中以少总多、理事双绝之典范。

以上为【可师止庵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《竹溪脞语》：“李似之侍郎晚岁耽禅，每称其师可公‘止庵’之风，孤峭如寒涧松，简默若古潭水。此诗盖追慕之而作。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“弥逊宦迹遍东南，而诗多寄禅悦。此篇虽短，然骨力内充，无一字浮泛，足见其于宗门非徒涉猎者。”

3. 《四库全书总目·竹溪集提要》：“弥逊诗文清峭有致，尤长于以儒入释、以诗证禅，此篇即其典型。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订稿中论及李弥逊时指出：“似之诗中禅味，非在语涉空寂，而在事显圆通，如‘携庵到处参’五字，真得六祖‘佛法在世间’之神髓。”

5. 《全宋诗》编委会《全宋诗·李弥逊小传》：“其禅诗多承临济棒喝之余风，而以文士之笔出之，此诗尤见其融通儒释之功。”

以上为【可师止庵】的辑评。