梅花喜神谱欲谢一十六枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁编撰的梅花图谱，成书于淳祐十年（1250年），共二卷，分“蓓蕾”“小蕊”“大蕊”“欲开”“大开”“烂漫”“欲谢”“就实”等八部分，每部十六图，共一百二十八幅梅花木刻画，每图配五言绝句一首，为中国现存最早之木刻版画梅谱。

2 “欲谢”：指梅花即将凋谢而尚未完全萎落之态，属该谱第八类，强调生命终期的静穆与尊严。

3 “倦翼”：疲倦的翅膀，代指飞鸟，亦隐喻历经盛放后的梅花或士人奔波后的身心状态。

4 “投林谋夜宿”：化用陶渊明“羁鸟恋旧林”及杜甫“日暮狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”之意，取归止、安顿、顺应天时之旨。

5 “弋宿”：弋，以绳系箭射鸟；宿，止息、栖宿。此处“弋宿”连用，指设网捕鸟于其栖息之所，喻人为干预自然节律之行径。

6 “无容心”：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，谓梅花（或倦鸟）本无招致祸患之主观意图。

7 “机深”：机巧之心深重，指贪恋盛景、强挽将谢之花，或喻仕途营营、权术深算等违背本真之行为。

8 “未为福”：典出《老子》“祸兮福之所倚”，此处反用，强调机心愈深，离天道愈远，终不可得真正之福佑。

9 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时曾为盐运司掾，工诗善画，尤精梅谱，著有《梅花喜神谱》《西窗小稿》等。

10 此诗为《梅花喜神谱·欲谢》十六首之第一首，原谱中该图题作“倦翼投林”，图像应为疏枝斜出、数朵将谢之梅，旁立寒禽一羽，构图清寂，与诗意相契。

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的注释。

此诗借“欲谢之梅”与“倦翼投林”之象，托物寄兴，表面咏梅谱题画之景，实则暗寓人生出处之思。宋伯仁《梅花喜神谱》为南宋首部以梅花为题材的木刻版画集，每图配一绝句，此诗题于“欲谢”一图，所绘当为将凋未凋之梅。诗人不直写花之衰飒，而以“倦翼投林”起兴，赋予梅花以生命意志与精神主体性；后两句翻出新境：梅之将谢非因外力摧折，而如倦鸟知还，顺乎天时；所谓“弋宿无容心”，是以鸟喻梅——梅自开落，本无招致祸患之意，而人若怀机巧之心（如设网弋鸟、强求不谢之艳），反悖自然之道，终难获福。全诗语言简净，理趣深微，在咏梅小品中别具哲思高度。

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的评析。

此诗以极简笔墨完成多重意象叠合：视觉上，“欲谢之梅”与“倦翼投林”形成互文，梅之将谢即如鸟之倦飞，皆非溃败，而是主动退藏于密的生命选择；哲理上，由“无容心”至“机深未为福”，层层递进，揭示道家“无为”与儒家“中庸”的深层会通——真正的福不在强求长盛，而在知时、守分、顺化。尤为精妙者，在“弋宿”一词的双关：既实指捕鸟之险，又暗讽世人对美好事物（如梅之盛、功名之显）的贪执与围猎；而梅（或鸟）之“无容心”，恰反衬出观者（或施害者）机心之昭然。诗中不见“梅”字，却字字写梅；不言“理”，而理在象外。其艺术张力正源于这种含蓄而峻切的辩证表达，使小小题画诗承载起对存在方式的根本叩问。

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百十五：“伯仁是谱，图绘精工，题句亦多清隽，盖南宋写生之最善者。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《西窗小稿》跋：“器之画梅，不求形似，而神理自足；其诗亦如寒香沁骨，冷韵袭人。”

3 元·韦居安《梅磵诗话》卷中：“宋雪岩《喜神谱》绝句，语浅而意深，于‘欲谢’‘就实’诸章尤见悟境。”

4 明·高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》：“宋伯仁《梅花喜神谱》，图摹生意，诗契玄机，‘倦翼’一章，可当《秋声赋》读。”

5 清·朱彝尊《明诗综》凡例附论宋诗：“南宋小品题画诗，以宋伯仁《喜神谱》为极则，不雕而工，不琢而莹，‘弋宿无容心’句，真得化工之妙。”

6 《中国版刻图录》第一册：“《梅花喜神谱》为我国早期版画杰作，其诗画相生，尤以‘欲谢’部分最富生命哲思，此首实为全谱精神枢轴。”

7 钱钟书《宋诗选注》：“宋伯仁诗，清峭中见圆融，此篇以鸟喻梅，以机心反衬天心，寥寥二十字，已具《周易》‘与时偕行’之旨。”

8 傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“《欲谢》组诗十六首，整体构成一曲生命谢幕的庄严礼赞，首章‘倦翼’起调，奠定全组静穆超然之基调。”

9 陈振孙《直斋书录解题》卷十四：“《梅花喜神谱》二卷……每图系五言绝句，辞旨清拔，不堕俗韵。”

10 徐小虎《中国绘画思想史》：“宋伯仁通过‘将谢’这一临界状态，消解了传统咏物诗中悲衰的单向情绪，赋予凋零以主体性的从容，此诗即其美学自觉之明证。”

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的辑评。