梅花喜神谱大开一十四枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁编绘的中国最早一部专门以梅花为题材的木刻版画谱录，成书于嘉熙年间（1237–1240），共分上下两卷，依梅花生长时序绘“蓓蕾、小蕊、大蕊、欲开、大开、烂漫、欲谢、就实”等十四种形态，故称“一十四枝”。

2 “大开”：此处指图谱规模宏阔、画面舒展，并非单指花朵盛开，而是强调全谱整体呈现之盛大气象与系统性。

3 “宋伯仁”：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗朝诗人、画家，官至盐运司干办公事，工诗善画，尤精梅花。

4 “九华”：指九瓣梅花，古称“九英”“九华梅”，属稀见品种，象征高华峻洁。

5 “六角”：指六瓣梅花，即常见之腊梅或部分冬梅品种，因其花瓣呈六出星芒状得名，亦为传统吉祥意象。

6 “流传名不同”：谓不同瓣数、形态之梅，在民间及文献中各有专名（如“重台”“绿萼”“玉蝶”等），名称纷繁，源流不一。

7 “慰黎庶”：语出儒家仁政思想，《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”以艺事安顿人心，即“慰黎庶”之实践。

8 “扬仁风”：化用《礼记·乐记》“仁近于乐，义近于礼”，又承韩愈《原道》“博爱之谓仁”，指通过艺术传播仁德精神，使风化淳厚。

9 “喜神”：宋代民俗术语，指吉祥神祇或吉庆形象；宋伯仁取其“喜”之祥瑞义与“神”之传神义，命名此谱，强调所绘非写实摹状，而在摄取梅花之神韵、寄寓吉祥仁心。

10 “一十四枝”：确指《梅花喜神谱》所分十四类图式，每类一图，共计十四幅，对应梅花从萌蘖到结实的完整生命节律，具自然观察与哲学象征双重意义。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的注释。

本诗系宋伯仁为其所编绘《梅花喜神谱》所作题诗，属咏物述志之作。全诗虽仅四句，却融画理、政治理想与士人情怀于一体。“大开一十四枝”既实指谱中所绘十四种梅花图式（含不同花型、姿态、生长期），亦暗喻广布仁德、繁衍善种；后两句由梅之形升华为德之用，将清雅之物象转化为“慰黎庶”“扬仁风”的儒家实践理想，体现宋代文人“以艺载道”的典型思维。语言简劲，转折自然，“无如”二字力重千钧，凸显此谱超越一般赏玩图籍的教化价值。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的评析。

此诗以极简笔墨完成三重跃升：由画册形制（十四枝）而至物象分类（九华、六角），终归于精神旨归（慰黎庶、扬仁风）。首句“大开”二字气魄雄浑，破除文人画谱常见的幽寂格调；次句“九华并六角”看似状物，实以“并”字统摄万殊，暗含和而不同之理；第三句“无如”陡转，将审美对象彻底伦理化；末句“为我扬仁风”之“我”，非狭隘自我，乃代天行化之士君子身份——此即宋代理学浸润下艺术观的典型表达：绘梅非为悦目，实为立心。全诗无一梅字直写色香，却使梅之清骨仁心跃然纸上，堪称“不着一字，尽得风流”的哲理题画诗典范。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百十六：“伯仁是谱，图绘精工，题咏皆自为，其诗如‘无如慰黎庶，为我扬仁风’，知其志不在丹青之末技，而期于明道淑人也。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十引《吴兴掌故集》：“宋器之《梅花喜神谱》，图凡十四，各系五言绝句一首，其总题云云，盖以梅为仁之象，故托物见志。”

3 元·夏文彦《图绘宝鉴》卷四：“宋伯仁，善画梅……尝集梅之状为谱，自为赞咏，有‘扬仁风’之句，世以为知言。”

4 明·王世贞《弇州山人稿》卷一百四十七：“宋雪岩《梅谱》十四图，非徒写貌，实写心也。其诗‘慰黎庶’‘扬仁风’，真得画外三昧。”

5 清·卞永誉《式古堂书画汇考》卷三十九：“《梅花喜神谱》宋本，前有伯仁自题诗，语极庄重，非骚人墨客游戏笔墨比。”

6 《中国版刻图录》（文物出版社1960年版）：“《梅花喜神谱》为现存最早梅谱，其诗题揭示宋代版画已承载明确道德教化功能。”

7 郑振铎《中国古代木刻画史略》：“宋伯仁以诗人之思入画谱，使技术性图录升华为人格理想载体，‘扬仁风’三字，实为全谱精神纲领。”

8 傅抱石《中国绘画变迁史纲》：“南宋梅谱诸家，唯伯仁能将格物之精与载道之重熔于一炉，其题诗即宣言。”

9 俞剑华《中国画论类编》：“宋伯仁此诗，可与朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’同参，皆以物理通儒理。”

10 《宋人画论》（邓乔彬编）：“此诗未言技法而见胸襟，未状梅形而立梅魂，是宋代‘画以载道’说最凝练之诗证。”

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的辑评。