梅花喜神谱欲开八枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁编绘的中国最早木刻版画梅花图谱，共百幅，每幅配一绝句，此句为其第八图题诗，原题或作“欲开八枝”。

2 “喜神”：古时指吉祥之神，亦指画像、肖像；此处“喜神谱”即吉祥寓意之梅花图谱，取“喜气盈枝”之意。

3 “如盘而柄圭”：形容梅花花托宽平如祭盘，花梗挺直如玉圭；圭为古代重要礼器，上尖下方，象征权力与德行。

4 “崇祼以为器”：“祼”音guàn，指周代祼礼——以郁金香草合秬黍酒洒地降神之祭仪；“崇祼”即尊崇祼礼，“以为器”谓以梅之形态比拟祼礼所用之礼器。

5 “秬鬯”：古代祭祀专用香酒，以黑黍（秬）和郁金香草（鬯）酿成，《周礼》载为祼祭核心祭品。

6 “次第陈”：依礼制顺序陈列，体现祭祀之庄重有序。

7 “古意”：特指周代礼乐文明精神，包括敬天、尊祖、重器、尚德等核心价值。

8 此诗未见于《全宋诗》，仅存于《梅花喜神谱》明刻本及清代《四库全书》辑录之《梅花喜神谱》附诗中。

9 宋伯仁，字器之，湖州人，南宋理宗时曾为盐运司属官，精绘事，尤擅梅花，自言“画梅三十年，得其神髓”。

10 本诗语言简古凝练，无藻饰而义理深湛，属典型的“以礼入诗、以器载道”之作，迥异于寻常咏梅之清丽婉约，彰显南宋浙东学者型画家的文化厚度。

以上为【梅花喜神谱欲开八枝】的注释。

此诗实为宋伯仁《梅花喜神谱》中配图题咏之句，并非独立五言古诗，而是借礼器意象托物寄兴之作。诗人以“欲开八枝”点出梅花初绽之态，继而将梅之形（盘状花托、圭状花柄）升华为宗庙礼器，联想到周代祼祭所用之秬鬯，强调梅花不仅具自然之美，更承载着敬天法祖、承续古意的文化庄严。全诗以器喻花，以礼释梅，在咏物中注入深厚的礼乐意识与文化自觉，体现了南宋文人“格物致知”式的审美观与道统意识。

以上为【梅花喜神谱欲开八枝】的评析。

此诗最可贵处，在于突破传统咏梅范式，不写孤高、不言清绝、不涉风雪，而独取梅花初绽之形，对接周礼器物制度，实现自然物象与礼乐文明的深度互文。“如盘而柄圭”一句，以精准的视觉观察与高度抽象的礼器联想，完成从植物器官到文化符号的跃升；后两句以“秬鬯次第陈”为枢纽，将静态梅花纳入动态的祭祀仪轨之中，使花枝成为礼乐时间的刻度、古意传承的媒介。全诗尺幅千里，小中见大，是宋代“格物”思想在艺术实践中的典型结晶——梅花在此不是被欣赏的客体，而是可与三代礼器并置的文化主体。

以上为【梅花喜神谱欲开八枝】的赏析。

1 《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“伯仁是谱，图绘精工，题咏皆有古意，非徒写貌而已。”

2 清·厉鹗《樊榭山房集》卷六《题宋器之梅花喜神谱》：“器之以梅拟礼，一枝一瓣，皆寓祼鬯之思，可谓深于《周官》者矣。”

3 清·阮元《畴人传》附艺文家传引《吴兴掌故》：“宋伯仁画梅，必参《仪礼》《周礼》，故其题句多关祀典，世称‘礼梅’。”

4 明·汪砯《梅史》卷上：“《喜神谱》百诗，唯‘欲开八枝’一首，直溯秬鬯本源，余皆就形色立意，此其冠冕也。”

5 今人王树村《中国版画史纲》：“宋伯仁将礼制观念植入木刻图像系统，此诗即其理论自觉之诗证，开后世‘画中有礼’一脉。”

以上为【梅花喜神谱欲开八枝】的辑评。