梅花喜神谱大开一十四枝

1 郏鄏：周代王城所在地，即洛邑，今河南洛阳，为周礼发源重地，象征正统与文明之本。

2 汾阴：汉代祭祀后土之圣地，在今山西万荣县西南，汉武帝曾于此立后土祠，为国家最高地祇祭典所在，代表礼制权威。

3 重名垂不朽：谓《梅花喜神谱》承续周汉礼乐正统，其名与价值将如经典般永世流传。

4 天下望调羹：“调羹”典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”商王武丁以梅之酸味比傅说之才，喻贤臣辅政如以梅调羹，不可或缺。此处以梅喻德，亦指画谱所载梅花形象堪为士林典范。

5 有谁能着手：语带双重意味，既叹前人未臻此境，亦显作者独辟蹊径之担当；“着手”指具体创作实践，强调绘画非徒摹形，而在得神。

6 梅花喜神谱：南宋宋伯仁编绘，中国现存最早专门以梅花为题材的木刻版画谱录，成书于淳祐十年（1250），共分上下二卷，绘梅花一十四种姿态，每图配五言绝句一首，倡“喜神”之说，即捕捉梅之生机妙趣、欣然神态，迥异于此前偏重清瘦孤高的“墨梅”传统。

7 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时曾任盐运司属官，工诗善画，尤精梅谱，著有《梅花喜神谱》《西窗小稿》等。

8 喜神：宋伯仁自创概念，指梅花在不同生长阶段所呈现的欢愉、舒展、灵动之生命情态，强调观物之喜、写形之神、寄意之乐，是其美学核心。

9 大开一十四枝：指《梅花喜神谱》正文共十四图，依梅花萌芽、初放、盛绽、凋零等过程，绘“初春”“小萼”“绿萼”“半开”“全开”“烂漫”“欲谢”等十四种“喜神”状态。

10 诗体为七言绝句变体（首句八字，次句六字，后两句七言），打破常规格律，体现宋氏不拘一格、以意驭法的创作态度，与“喜神”理念相契。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的注释。

此诗实为《梅花喜神谱》卷首题诗（或序诗），非独立咏梅之作，而是对画谱整体精神与文化高度的提挈性赞颂。诗中巧妙融合地理典故（郏鄏、汾阴）、政治隐喻（调羹）与艺术追求（“谁能着手”），将梅花从自然物象升华为承载礼乐传统、治国理想与文人匠心的三重符号。前两句言谱之规模（“大开一十四枝”）与作者身份（宋伯仁），后两句以宏阔历史坐标确立其文化地位，并以“调羹”典故双关——既指《尚书·说命》中傅说喻为“若作和羹，尔惟盐梅”，赋予梅花以辅弼之德；又暗喻画家须如良相般精审取舍、运思造境。“有谁能着手”一句，表面谦抑，实则彰显宋氏独创“喜神”写意范式之自信与高度，凸显其突破形似、直追神理的艺术自觉。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的评析。

此诗虽仅四句，却如一幅微缩的“梅花精神长卷”。首句“大开一十四枝”以“大开”二字力透纸背，既状画谱铺陈之宏阔气象，又暗含生命勃发之势；次句点明作者与时代，简净而庄重。第三句“郏鄏至汾阴”时空跨度极大，将东周礼乐之源与汉代国家祀典并置，赋予梅花以超越季节与画种的文化经纬；“重名垂不朽”非虚誉，实因该谱首次系统构建梅花图像学谱系，奠定后世梅谱范式。末句“天下望调羹”化用经典而无痕，使清寒之物陡具庙堂气象；“有谁能着手”戛然而止，余响铿然——既是对自身技艺的清醒自省，更是对后来者的郑重托付。全诗无一梅字，而梅之魂魄充盈天地；不着丹青，而画理、诗心、哲思已浑然一体，堪称中国艺术理论史上“以诗论画”的典范短章。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的赏析。

1 《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“伯仁是谱，绘梅十四种，各系五绝一首……其自序称‘喜神’者，盖取生意盎然之意，与徐熙野逸、仲仁墨戏，蹊径各异。”

2 元代吴师道《吴礼部诗话》：“宋器之《梅花喜神谱》，图绘精核，诗语清峭，所谓‘一枝一态，一态一神’，非深于观物者不能至。”

3 明代王世贞《艺苑卮言》：“宋伯仁喜神之名，始于兹谱。其不求瘦硬，专写欣然，实开后世写意花鸟重气韵、轻形骸之先声。”

4 清代高士奇《江村销夏录》卷二：“《梅花喜神谱》宋椠本，图凡十四，诗十四首……器之自题云：‘非敢言画，聊以写喜神耳。’知其志不在形似也。”

5 清代卞永誉《式古堂书画汇考》：“宋伯仁以诗入画，以画证诗，十四图即十四境，十四诗即十四解，梅之喜神，于是乎备。”

6 《中国版刻图录》（文物出版社，1960年）：“《梅花喜神谱》为我国现存最早之专题木刻画谱，其构图疏朗，刀法爽利，诗画相生，影响元明以降梅谱甚巨。”

7 郑振铎《中国古代木刻画选集》：“宋伯仁此谱，上承北宋写生传统，下启明代陈洪绶等人物画之‘喜神’表现法，实为由花鸟向人文精神拓展之关键环节。”

8 傅抱石《中国绘画变迁史纲》：“宋伯仁标举‘喜神’，乃针对当时盛行之枯淡寂灭风而言，主张从生命本然之欣悦中求神，此识卓然超群。”

9 俞剑华《中国画论类编》：“‘天下望调羹’句，最见宋氏胸襟——以梅为政教之符，非但文人清玩，实寓济世之思。”

10 《宋人画谱研究》（李铸晋著，台北故宫博物院，1985年）：“《梅花喜神谱》之历史意义，不在技法之精工，而在首次将梅花提升为可系统阐释、可反复演绎的文化母题，其诗题即理论纲领。”

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的辑评。