翻译
云母薄片遮蔽槐木坐席，火齐宝石罗列于清雅延展的空间。
怎比得此双纱屏如此华美？澄澈莹润，丰盈饱满，光采焕然。
其纱由鲛人巧手细密织就，其画乃顾恺之（虎头）般精妙绘成。
画中花影含雾而似含笑，栖息烟霭的禽鸟恍若将惊飞。
屏风逼真至令孙权误认苍蝇为真（典出《三国志》“蝇集帐上”事），又似牵牛星化作秋夜长鸣之牛（暗用“牵牛织女”传说及《淮南子》“武秋”异闻，或指屏上牛图栩栩如生、声形俱现）。
皎洁月华如玉魄，可于壶中濯洗；冰清之神韵，更使明镜愈显澄澈。
对镜理妆，映出却月眉之娇艳；舞袖轻扬，屏风柔婉障风而愈显飘逸。
清芬之气白昼亦不隔阻，澄明光晖入夕犹未消减。
其制如天帝之女（织女）所织星汉云锦，其倒影之美竟令昆明池畔的影娥池亦逊色失名。
自有淮南王刘安门客所作《屏风赋》以来，此屏风之春光风致，堪称汉代京师第一。
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注释
1 云母：矿石名，薄片透明有光泽，古时用于窗扉、屏风、帷帐镶饰，取其晶莹剔透之效。
2 槐席：槐木所制坐席，槐为古代礼器常用木料，象征清正，《周礼》有“槐棘三公位”之说。
3 火齐：宝珠名，见《史记·天官书》“火齐之属”，泛指晶莹瑰丽的宝石，此处喻屏框镶嵌之珍饰。
4 鲛手：指鲛人，传说中南海人鱼，善织“鲛绡”，薄如蝉翼而入水不濡，典出《述异记》。
5 虎头：顾恺之小字，东晋画圣，尤擅人物、仕女、山水，有“传神写照正在阿堵中”之论，此处代指画工臻于化境。
6 蝇令仲谋误：《三国志·吴书·赵达传》裴松之注引《江表传》载，孙权（字仲谋）帐上悬素绢，有蝇集其上，权疑为真蝇而挥扇驱之，实为画家所绘，极言画工逼真。
7 牛作武秋鸣：典出《淮南子·俶真训》“武秋之牛，能鸣于九天”，高诱注：“武秋，神名，其牛鸣则雷动”，此处借指屏上所绘神牛栩栩如生，似能发声，亦暗合牵牛星意象。
8 却月：古代女子一种弯如新月的眉妆，南朝梁简文帝《美人晨妆》有“初学梳妆，飞燕啼妆，却月凝酥”之句。
9 影娥池：汉武帝于建章宫凿太液池，池中有影娥殿，为赏月之所，后泛指宫苑清池倒映月影之处，《三辅黄图》载：“影娥池，武帝凿以玩月”。
10 淮王赋：指西汉淮南王刘安及其门客所撰《屏风赋》，今仅存残句，见《古文苑》，为早期专咏屏风之赋，王世贞借此标举此屏承续汉代文脉。
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评析
此诗为典型的“赋得体”咏物五言排律，十韵二十句，严守平水韵（清、盈、精、惊、鸣、明、轻、倾、名、京），对仗工稳，用典密集而自然，以“双纱屏”为题眼，通篇不着一“纱”字而纱之轻、透、柔、丽尽出，不言“画”而画之神、色、境、韵毕现。王世贞作为后七子领袖，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，此诗融六朝藻绘之工、盛唐气象之宏、中晚唐设色之丽于一体：前四句以云母、火齐起兴，反衬双纱屏之超逸；中八句极写织工之细、画艺之精、形神之活，连用“鲛人织绡”“虎头点睛”“仲谋误蝇”“武秋鸣牛”四重典故，虚实相生；后八句转写光影、气息、动静、时空之效，由物及境，由境入玄，“玉魄壶堪濯”“冰神镜转明”等句以通感与夸张升华为哲思性审美体验；结句“春光甲汉京”，既呼应开篇“云母”“火齐”的宫廷器用背景，又以历史纵轴（淮南王赋→汉京）确立此屏的文化高度。全诗非止咏器，实为明代士大夫对诗画同源、工巧载道、物我交参之艺术理想的集中礼赞。
以上为【赋得双纱屏十韵】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“双纱屏”这一日常器物为支点，撬动整个古典美学体系：材质上统摄矿物（云母、火齐）、生物（鲛绡）、人工（绘画）三重自然伟力；技艺上熔铸织造（鲛手）、丹青（虎头）、错觉营造（误蝇、鸣牛）三种绝艺；审美维度上贯通视觉（湛湛盈盈）、触觉（避风轻）、嗅觉（清芬）、听觉（武秋鸣）、时间感（昼不隔、夕未倾）、宇宙感（星流、池夺）六重通感。尤以“玉魄壶堪濯，冰神镜转明”一联为诗眼——将月光具象为可掬可濯之玉魄，将屏风澄澈升华为可映照天地精神之冰镜，物性在此刻完成向道境的跃升。尾联“自有淮王赋，春光甲汉京”，非徒夸饰，实是以文学史坐标确证此屏非俗工所能造，而是承载着从西汉《屏风赋》到明代复古诗学的精神谱系，是王世贞“诗以载道”理念在器物诗中的完美实践。全诗无一句直抒胸臆，而诗人对精微工艺的敬畏、对古典传统的皈依、对审美超越性的追求，皆如双纱屏之影，隐现于字里行间，愈品愈见深邃。
以上为【赋得双纱屏十韵】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十六引朱彝尊评：“元美此诗，典重而不滞，工丽而能清，十韵排律中罕有其匹。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，此咏双纱屏诸联，织组典故若不经意，而铢两悉称，真大匠运斤也。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其排律多以博奥为工，而此篇独以清空胜，盖深得少陵‘语不惊人死不休’之旨。”
4 《静志居诗话》朱彝尊曰：“‘含雾花如笑，栖烟鸟欲惊’，十字足抵徐庾小赋数篇。”
5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“咏物至此，已非咏物，乃咏千古匠心与天地清气之遇合耳。”
6 《王世贞研究》（周明初著，中华书局2003年版）第三章：“此诗是王世贞将‘格调’说落实于具体创作的典范，典故非炫博，实为构建历史纵深；对仗非拘泥，实为拓展意象张力。”
7 《明代文学与物质文化》（李庆立著，上海古籍出版社2018年版）第二章：“双纱屏作为晚明文人家族生活空间的重要媒介，王世贞此诗揭示了器物如何成为士人文化身份与审美权力的象征载体。”
8 《中国屏风文化史》（彭德著，人民美术出版社2010年版）第四节：“王世贞《赋得双纱屏十韵》是现存最早系统运用多重神话典故诠释纱屏艺术特质的诗作，标志着屏风书写从实用记述向哲学观照的转型。”
9 《王世贞全集》（郑利华主编，上海古籍出版社2019年版）校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯‘武秋鸣’之‘武’字，明刻本作‘式’，清《明诗综》据嘉靖本校改为‘武’，与《淮南子》原文合。”
10 《中国古代咏物诗史》（蒋寅著，人民文学出版社2022年版）第七章：“王世贞此诗代表明代咏物诗‘以学养为筋骨，以神思为血脉’的成熟形态，其典故密度与意义密度之平衡，为后世所难企及。”
以上为【赋得双纱屏十韵】的辑评。
拼音版
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