我来衡山下，古梵见老柏。
森然星野分，亶有神明力。
风霜饱更练，雨露富培埴。
岳灵共长久，造化与消息。
本盛柯叶茂，夫岂一朝积。
中断寻复续，生意仁一脉。
倚为赤帝佐，正此苍官色。
存古追蠡在，比休玄圭锡。
翻译文
我来到衡山脚下，于古寺之中见到一株苍老的柏树。
枝干森然耸立，仿佛分列于星野之间，确乎蕴含着神明之力。
它饱经风霜而愈显刚劲，又承雨露润泽而根基深厚。
其生命与南岳山灵共久长，与天地造化同呼吸、共消息。
本根强盛，故枝叶繁茂；岂是一朝一夕所能成就？
树干虽有中断之处，却能寻迹续生，生生不息之仁德，正凝于一脉之中。
此树之功业，堪比禹王治水万世之勋，岂止如夏朝四百余年之祚运？
当年夏桀昏乱，五子哀叹国运将倾；少康仅凭一旅之师，终复禹室——此亦天意所寄！
此柏仿佛皇天有意留存大禹遗迹，隐隐昭示其神圣渊源。
它俨然被倚为赤帝（南方火德之神）之辅佐，其苍翠之色，正合“苍官”（柏树之雅称）之本色。
存世之古意，可比孔子观鲁庙欹器（“存古追蠡”典出《荀子·宥坐》，指追思古器以明道）；其尊崇地位，足可媲美玄圭赐予禹王之荣光。
我虔诚稽首，愿此柏永存千万年；望五丁力士（秦蜀开山神将）谨守封护，勿使损毁。
以上为【咏衡岳禹柏】的翻译。
注释
1. 衡岳：即南岳衡山，五岳之一，主祀火德之神赤帝（祝融），亦为道教洞天福地。
2. 古梵：指佛寺，梵为梵语Brahman音译之省，代指佛教清净境界；此处指衡山著名古刹，如南岳大庙或福严寺等。
3. 星野：古代按星宿划分地域，衡山属轸宿、翼宿分野，故云“星野分”。
4. 亶（dǎn）：诚然、确实，表强调。
5. 培埴（zhí）：培土灌溉，引申为滋养培育；埴，黏土，宜种植。
6. 消息：消长变化，语出《易·丰》“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，指自然节律与天道运行。
7. 祚（zuò）：国运、福泽；“祚四百”指夏朝享国约四百余年（据《史记·夏本纪》及后世推算）。
8. 五子叹：典出《尚书·五子之歌》，夏太康失国，其弟五人作歌哀叹“民惟邦本，本固邦宁”。
9. 少康中兴：夏朝中衰，寒浞篡位，少康流亡有仍、有虞，终聚一旅之师灭寒浞，恢复夏祀，史称“少康中兴”。
10. 五丁：秦惠王时，蜀道险绝，秦遣五力士开山通路，后为神话中开山护岳之神将；此处借指守护圣迹的神力或人间忠勇之士。
以上为【咏衡岳禹柏】的注释。
评析
李曾伯此诗借衡山禹柏托物寄兴，非止咏树，实为一场庄重的礼赞与哲思。全诗以“神明力”“岳灵”“造化”“皇天意”等宏大语汇，将一株古柏升华为禹德、天命、仁政与文明延续的象征载体。诗人突破传统咏物诗的形貌描摹，转而以史证树、以树证道：由柏之“中断寻复续”引出少康复国之典，再溯至禹绩万世，层层递进，使自然物象成为历史伦理与宇宙秩序的具象化身。“倚为赤帝佐”“正此苍官色”等句，更将柏树纳入五行五方、神人共构的礼制宇宙图式中，体现宋代士大夫“格物致理”与“以史为鉴”的双重思维范式。结句“五丁谨封植”，既含守护文化根脉之忧患，亦见儒家士人对文明存续的庄严担当。
以上为【咏衡岳禹柏】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起笔“我来衡山下”以实境切入，继以“古梵见老柏”点题，随即展开三重升华——先言其自然伟力（风霜雨露、岳灵造化），再溯其历史寓意（禹迹、少康、皇天），终归于礼制象征（赤帝佐、苍官色、玄圭锡）。语言凝练而典重，多用典而不晦涩，如“存古追蠡”化用《荀子》观器悟道之典，暗喻睹柏思禹、因物见道；“玄圭锡”直指《尚书·禹贡》“禹锡玄圭，告成于天”，将柏树升华为天命信物。诗中“仁一脉”三字尤为精警，以儒家核心价值统摄全篇，使柏之生理延续升华为文明血脉的道德承续。尾联“稽首千万年”以极庄重之礼敬收束，非止对树，实乃对中华文明坚韧生命力的深沉礼赞。
以上为【咏衡岳禹柏】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十五引《衡山县志》：“曾伯知潭州时，尝谒南岳，见禹柏题诗，士林传诵。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“李曾伯诗多雄浑，此篇尤见史识与理趣交融。”
3. 《四库全书总目·可斋杂稿提要》：“曾伯以儒臣掌兵，诗多沉郁顿挫，此咏物之作，气格高古，迥异凡响。”
4. 今人莫砺锋《宋诗广选》评曰：“以柏拟禹，非徒状其形寿，实取其‘仁脉’不绝之义，深得宋人‘即物穷理’之旨。”
5. 《湖南通志·艺文志》录此诗，按语称：“衡岳禹柏久佚，赖此诗存其神采，亦文献之幸也。”
以上为【咏衡岳禹柏】的辑评。
拼音版
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