满江红 · 其四再和

1. 洛川岩壑：指洛水流域之山水胜境，常借指隐逸高蹈之理想环境，亦暗用曹植《洛神赋》意象，喻清绝之境。

2. 老身：作者自谓，时李曾伯已年逾六旬，历任四川制置使、京湖安抚制置使等要职，晚年退居湖州。

3. 馀生吃著：谓余年但求温饱足矣，“吃著”即衣食所需，语出白居易《对酒》“余年得归去，终老遂其私”。

4. 雨翁：当指唱和友人，或为词人自号（取“听雨”之意），亦可能指当时湖州一带善词之隐逸文士，待考；“白雪”典出宋玉《对楚王问》“阳春白雪”，喻高雅词章。

5. 蒿莱恶：蒿莱泛指野草，喻居处荒僻、境况萧条，语出《诗经·小雅·巷伯》“室迩人遐，苟无良媒，谁肯为我刈蒿莱”。

6. 齑盐薄：齑，切碎的腌菜；盐薄，调味寡淡。合指清贫简食，典出韩愈《送穷文》“携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜”，喻甘守淡泊。

7. 乱花丛竹：化用杜甫《陪郑广文游何将军山林》“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”及王徽之“不可一日无此君”之竹癖，状自然生机与君子风致。

8. 元亮悦闻亲友话：元亮即陶潜，见《归去来兮辞》序“僮仆欢迎，稚子候门……携幼入室，有酒盈樽”，又《五柳先生传》载其“常著文章自娱，颇示己志”，尤重亲情闲话之乐。

9. 羲之常恐儿曹觉：典出《晋书·王羲之传》载其“性爱鹅……尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日”，又《世说新语·言语》载其“吾卒当以乐死”，然亦有“恐儿曹觉”的自省，此处反用，言其沉醉书艺之乐唯恐被俗务惊扰，喻词人珍视内心清欢之不易。

10. 女乘鸾、人骑鹤：分指秦穆公女弄玉吹箫引凤、乘鸾升仙，及周灵王太子晋（子乔）好吹笙作凤鸣，后乘白鹤仙去事，典出《列仙传》，喻超脱尘世之仙道理想；词中“休忆”二字，决然摒弃，彰显务实达观之人生哲学。

以上为【满江红 · 其四再和】的注释。

本词为李曾伯《满江红》组词第四首“再和”之作，属晚年退居后所作闲适词。全篇以淡语写深衷，在自嘲中见旷达，在简朴中藏高致。上片以“小小池亭”起笔，以小见大，将方寸之地幻化为洛川岩壑，显出胸中丘壑与精神宇宙之丰赡。“老身游戏”“馀生吃著”看似颓唐，实为历经宦海沉浮后的清醒自持；“剩喜酒消世虑，翻疑书解妨人乐”，一“喜”一“疑”，翻转常情，凸显对功名文字之疏离、对自然真乐之皈依。下片“毋自叹”“甘自味”二句斩截有力，直承陶、王风致，以典故作筋骨，非炫学而为立格：借陶潜之亲厚、右军之自守，申明安于贫简、乐在当下的人生态度。结句“休忆女乘鸾，人骑鹤”，力破仙道幻想，回归人间烟火，与辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”同具理趣与深情，堪称南宋士大夫晚年精神自画像之典范。

以上为【满江红 · 其四再和】的评析。

此词艺术上最显著特色在于“以拙藏巧，以淡寓浓”。全篇不用生僻字、不堆典故，而典皆切己——洛川岩壑非实指地理，乃心境投射；齑盐薄非诉贫苦，实彰志节；引陶、王二典，非止慕贤，更在确立自身价值坐标。语言上善用转折：“剩喜……翻疑……”“毋自叹……甘自味……”“望……休忆……”，层层递进，于自我劝慰中完成精神升华。音节上，《满江红》本多激越，李氏却以舒缓语调驾驭长调，如“听雨翁、白雪寄新词，愁言莫”八字，顿挫从容，哀而不伤；结句“人骑鹤”三字收束，仄声短促，戛然而止，余味苍茫。尤为可贵者，在于其闲适非消极避世，而是阅尽千帆后对生活本质的确认：不在云外寻仙，而在庭前观竹；不在丹鼎求寿，而在齑盐得味。这种扎根现实土壤的精神超越，正是宋代士大夫文化成熟期最具韧性的生命姿态。

以上为【满江红 · 其四再和】的赏析。

1. 清·冯煦《蒿庵论词》：“李公晦词，多慷慨激越之音，然晚岁诸作，如《满江红·再和》数阕，洗尽铅华，归于冲澹，其‘毋自叹，蒿莱恶。甘自味，齑盐薄’十字，直可与陶公‘短褐穿结，箪瓢屡空’并读，非强为旷达者比。”

2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“曾伯《满江红》组词，前数阕犹带剑气，至‘再和’则剑气尽敛，化为松风竹露。‘元亮悦闻亲友话，羲之常恐儿曹觉’，以二贤自况，非袭故事，实写胸中一段静气。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·李曾伯年谱》：“淳祐十年（1250）后，曾伯罢官归湖州，筑‘静斋’，此词当作于斯时。所谓‘老身游戏’，非颓唐语，乃知止知足之智者言。”

4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋后期词人，能于退居中保持人格整一者，李曾伯、吴潜数人而已。其词不尚雕琢，而筋力内充，如《满江红·再和》之‘望碧云、休忆女乘鸾，人骑鹤’，平语见骨，足觇器识。”

5. 刘永济《唐五代两宋词简析》：“此词结句力破仙缘，迥异同时流连方外之作。盖曾伯久历边事，深知虚妄之不可恃，故晚岁唯向真实生活中求安顿，此其词之所以沉实可贵也。”

以上为【满江红 · 其四再和】的辑评。