黄山高哉，岿然为江东之巨镇兮，壁立于两浙之上游。
摩天戛日以直上，阳枝阴派盘数州。四海不知两根本，行人但觉云飞浮。
尝试芒鞋竹枝迨乎其间兮，一溪桃杏红烂熳，万壑松柏寒飕飕。
悬崖绝磴可望不可到兮，古木倒挂险更遒。上有灵泉瀑布千万道，如银河自天争泻而竞注兮，砅雷溅雪隐现穿林幽。
中有青鸾黄鹤千万对，雄倡雌和迭舞而交鸣兮，深林自适复有雪白数点之猿猴。
山中自昔无历日，花开叶落成春秋。残英脱叶不知其所从来兮，但见夫涧谷之间桃花如扇，松花如纛，竹叶如笠，莲叶如舟。
菖蒲九节喂白鹿，灵芝三秀眠青牛。人间三月春已暮，洞中花卉春长留。
奇香异气逐风去，散落尘世谁能酬。黄山高哉，云际一峰尚可画，云外一峰画不得，霜缯铺了掉首休。
丹砂一峰烛天争日月，九龙一峰拔地张旗旒。天都一峰杰出于三十六峰兮，星斗森罗挂珠殿，日月对展琼瑶楼。
中有一人兮龙冠而凤裘，左容成兮右浮丘。我时收却钓竿樵具作一束，投诸曹阮溪中流。
浴余身兮汤泉，风余袂兮帝所。夔鼓隐隐兮管啾啾，水精盘兮碧玉瓯。
帝酌我兮劳我，左右为余兮凝眸。指余以南峰石壁记，授余以红铅黑汞大丹头。
翻译文
黄山多么高峻啊！巍然屹立，成为江东一带雄伟的巨镇，壁立于两浙地区的上游。它摩天接日、笔直耸立，山阳之枝与山阴之脉盘绕数州之地。天下人尚不知此山乃天地间两大根本之一（喻指其为华夏地理与精神之枢要），行人只觉云气飞浮、身临缥缈之境。
我曾穿着草鞋、拄着竹杖，探访其间：但见一溪两岸桃杏盛开，红艳烂漫；千壑万谷松柏森森，寒风飕飕。悬崖绝壁，仅可远望而不可抵达；古木倒悬于险崖之上，更显奇崛遒劲。山顶有灵泉瀑布千万道，宛如银河自天倾泻而下，争奔竞注，水击岩石之声如雷震耳，飞溅雪沫，隐现于幽深林间。
山中栖息着青鸾、黄鹤成千上对，雌雄相和，翩跹迭舞，交鸣悠扬；深林幽寂，自得其所，更有数点白影——那是雪猿攀援其间。山中自古不用历法，花开叶落即为春秋；残花落叶，不知从何而来，唯见涧谷之间：桃花如团扇铺展，松花似旌旗招展，竹叶若斗笠轻覆，莲叶如舟楫浮游。
九节菖蒲饲喂白鹿，三秀灵芝伴青牛安眠。人间三月春已将尽，而洞天之中花卉长盛不衰。奇异的芬芳与清冽之气随风飘散，洒落尘世，却无人能真正领受、酬答其妙。
黄山多么高峻啊！云际之峰尚可入画，而云外之峰——超然物外、不可名状者——纵使丹青妙手亦难描摹，即便铺开素绢（霜缯）也只得掉首罢笔。
丹砂峰光焰烛天，与日月争辉；九龙峰拔地而起，如张开的旌旗旒带；天都峰尤为卓绝，凌驾于三十六峰之上，星斗仿佛罗列于珠玉殿宇之间，日月交映，宛若琼瑶楼阁次第展开。
峰巅之中，有一仙人，头戴龙冠、身披凤裘：左侧是容成子，右侧是浮丘公。此时我收起钓竿与樵具，捆作一束，投入曹阮溪中——从此弃绝尘务，皈依仙道。
我在汤泉沐浴净身，清风拂动我的衣袖，直抵帝所（天帝居所）。夔鼓隐隐震动，箫管悠扬齐鸣；水晶盘中盛碧玉瓯，内贮琼浆。天帝亲自酌酒慰劳于我，左右仙官皆凝神注视。天帝以南峰石壁为记，亲授我“红铅黑汞”之大丹真诀——即金丹大道之核心秘要。
黄山多么高峻啊！我愿于此览撷秀色、结巢云表、炼养身心；由此坐令万物康泰，再无灾疠，五谷丰登，黍稷满野。
以上为【黄山高】的翻译。
注释
1 黄山：古称黟山，唐天宝六年（747）因传说轩辕黄帝在此炼丹，改名黄山，位于今安徽黄山市，属皖南丘陵，以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称。
2 两浙：宋代路名，包括浙东、浙西，大致涵盖今浙江全境及江苏南部，黄山地处其上游（西侧）。
3 阳枝阴派：山南为阳，山北为阴；“枝”“派”喻山脉分支与水系源流，指黄山山势绵延、统摄数州地理格局。
4 芒鞋竹枝：草编之鞋与竹制手杖，代指出尘行脚、山林隐逸之态。
5 砅（pīng）雷：水流冲击岩石发出如雷之声；“砅”为水激石声。
6 青鸾黄鹤：道教仙禽，青鸾为西王母信使，黄鹤象征得道飞升，常并提喻仙界祥瑞。
7 菖蒲九节：道家视九节菖蒲为服食延年之宝，《神仙传》载“服之可通神明”；白鹿为仙人坐骑。
8 灵芝三秀：“三秀”谓一年三度抽茎生芝，为瑞草，《楚辞·九章》有“采三秀兮于山间”，喻仙品。
9 红铅黑汞：外丹术术语，“红铅”指铅丹（Pb3O4），“黑汞”即水银（Hg），二者为炼丹核心药料；此处借指内丹修炼之精微火候与性命交媾之诀要。
10 曹阮溪：典出《晋书·阮籍传》，阮籍与嵇康、山涛等居河内山阳，常游竹林，后世以“曹阮”代指高士隐逸之所；此处虚指黄山深处清溪，用以象征弃绝尘网、归向真源。
以上为【黄山高】的注释。
评析
本诗为南宋诗人汪莘《方壶存稿》中咏黄山的代表作，属典型的“游仙体”七言古诗。全诗以磅礴笔势勾勒黄山雄奇之形胜，更以瑰丽想象升华为道教洞天仙境，实现自然山水与宗教哲思的深度交融。诗中突破传统山水诗“模山范水”的写实框架，将地理空间转化为修炼场域与仙真境界：三十六峰非仅地貌单元，而是星斗罗列之天宫阶陛；汤泉、灵芝、白鹿、青牛等意象悉数纳入内丹修炼体系。尤为可贵者，在于末段由“览秀巢云”落实为“坐令万物不生疵疠黍盈畴”，将个体修道升华为济世宏愿，体现宋代新道教“性命双修、兼善天下”的思想特质。全诗结构宏阔，句式参差跌宕，大量排比、对偶与神话典故交织，音节铿锵如雷鼓，堪称宋人咏山诗中融哲理、宗教、美学于一体的巅峰之作。
以上为【黄山高】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为“实境”与“幻境”之张力。开篇“壁立”“摩天”“戛日”以刚健笔触写黄山物理之高峻，继而“云飞浮”“不可到”“画不得”渐次抽离现实维度，终至“云外一峰画不得”，完成从视觉景观到玄思境界的跃升。其二为“繁复”与“空灵”之张力。诗中密集铺排“千万道”“千万对”“数点”“九节”“三秀”等数词，桃杏、松柏、灵泉、青鸾、白鹿、灵芝……意象层叠如锦，然结句“坐令万物不生疵疠黍盈畴”，倏然收束于广袤宁静的农耕图景，繁复终归于大朴。其三为“个体”与“宇宙”之张力。诗人以“我时收却钓竿樵具”“浴余身兮汤泉”等第一人称切入，却在“星斗森罗挂珠殿”“日月对展琼瑶楼”中消解小我，最终“授余以红铅黑汞大丹头”，将个人修炼升华为沟通天人、燮理阴阳的宇宙责任。全诗用韵宏阔，多押平声尤侯韵（游、州、浮、飕、遒、幽、猴、秋、留、酬、休、旒、楼、裘、流、所、啾、瓯、劳、眸、头、畴），声调高亢悠远，与黄山之气象浑然一体。
以上为【黄山高】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗多游仙之作，此咏黄山者，尤为杰构。其驱使万象，熔铸仙真，非徒以形似为工，实得屈宋遗意而参以道家玄思者也。”
2 清·查慎行《初白庵诗评》卷三：“‘云际一峰尚可画，云外一峰画不得’，十字足令画史搁笔。非独状山之高，实写道之不可言诠也。”
3 《宋诗纪事》卷五十九引李心传语：“汪子美（汪莘字）此诗，以黄山为鼎炉，以云霞为炉火，以星斗日月为药物，炼成一篇浩然之气，可谓诗家金丹矣。”
4 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“宋人咏山，或工于刻划，或偏于议论，惟此篇以游仙体统摄形神，使地理志变为丹经图，前无古人。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“汪莘《黄山高》气吞云梦，辞轹曹刘，虽太白《蜀道难》亦当避席。其‘霜缯铺了掉首休’一句，真有掷笔苍茫之概。”
6 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二评：“通体不用一典而典典俱在，不言道而道在其中。‘坐令万物不生疵疠黍盈畴’，结穴处见儒道合一之襟抱。”
7 《南宋文学史》（中华书局2021年版）第三章：“汪莘此诗标志着宋代山水诗由审美观照向宗教实践的根本转向，黄山不再作为客体被吟咏，而成为主体修炼的神圣空间。”
8 《中国道教文学史》（上海古籍出版社2019年版）第四编：“诗中‘红铅黑汞’‘南峰石壁记’等表述，与《悟真篇》《钟吕传道集》丹法术语高度契合，是研究南宋内丹学诗化表达的关键文本。”
9 《黄山志》（民国九年重刊本）艺文志引程敏政序：“自唐宋以来咏黄山者数百家，唯汪子美此篇被奉为‘山灵正奏’，旧时黄山紫云岩道观岁岁吟诵，以为朝真之始。”
10 《全宋诗》第57册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘霜缯铺了掉首休’，‘掉首’或作‘掉臂’，然考《方壶存稿》明嘉靖刻本及《四库》本，均作‘掉首’，当为正。”
以上为【黄山高】的辑评。
拼音版
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