君不见济阴九穗禾，又不见河南六岐麦。何似新安海阳县，瑞粟一枝超简册。
嘉定四载六月中，采来疑自东极东。龙枝凤冠云蕖丛，令人多力善走颜色红。
宰公不敢留，驰以告太守意甚忠。嘉定圣人坐法宫，声色不迩心在农。
嘉定圣人与天通，故产瑞粟昭年丰。新安太守见此喜，谓匪奇花异卉同，销金黄罗手自封。
再拜献天门，进入开天容。吾闻粟有神，其姓曰庆天。
惟有贫儒都不知，但愿食粟长无饥。
翻译文
您可曾见过济阴郡那九穗并生的嘉禾？又可曾见过河南郡那六岐分蘖的祥麦？这些祥瑞又怎能比得上新安郡海阳县所产的一枝瑞粟！它诞生于嘉定四年（1211年）六月中旬，采撷之时，仿佛自东方极远之地（日出之源）而来。其枝干如龙身蜿蜒，穗冠似凤羽高举，簇拥于云蕖般的青翠茎叶之间；令人观之精神振作、步履矫健，面颊泛起红润光泽。
六岐麦、九穗禾又何足称道？眼前瑞粟足以令人酣然醉倒，击金钟而长歌！赵县令不敢私自滞留，急忙驰报州府长官；州官亦不敢擅专，迅即飞章禀告太守，其心至诚。嘉定年间的圣明天子端坐法宫，虽不近声色之娱，而一心系于农事根本；圣德感通上天，故天降瑞粟，昭示丰年吉兆。新安太守见此大喜，以为此非寻常奇花异卉可比，遂以销金黄罗亲手郑重封存。再拜恭呈天门，得以进献御前，获准进入开天之容（指皇帝恩准呈览）。
我听说粟有神灵，其名曰“庆天”；我听说“粟”字构形，西旁为“金”，取其坚刚不朽之义；我听说“粟”字释义，乃取阳精（太阳之精气）绵延不绝、如百川奔流相续之象。请您体察以上所闻，便可推知此瑞粟实为太平盛世开启之先兆！
我作歌祝贺县令，县令将瑞粟献予太守；我作歌祝贺太守，太守将祥瑞归功于我朝皇极天子——那如天地父母般仁厚的君主！愿天下永享太平，万古长存，万万古不息！
唯独贫寒儒生懵然不知其中深意，只愿日日得食粟米，长保温饱，永无饥馑。
以上为【瑞粟歌】的翻译。
注释
1．济阴九穗禾：《后汉书·五行志》载东汉济阴郡曾出“一茎九穗”嘉禾，为祥瑞之征。
2．河南六岐麦：《宋史·五行志》载北宋真宗时河南府献“一茎六岐”麦，视为丰年之兆。
3．新安海阳县：南宋属徽州，治今安徽休宁东；此处“海阳”为古县名，非广东海阳县。
4．嘉定四载：即南宋宁宗嘉定四年（1211年），汪莘时年约四十余岁，居新安讲学。
5．东极：古代神话中日出之地，指东海尽头，象征祥瑞源自天道本源。
6．龙枝凤冠：以龙凤喻瑞粟枝干挺拔、穗形华美，属传统祥瑞修辞。
7．云蕖丛：蕖为荷花，此处借指瑞粟青翠舒展如云霞托举的荷丛，状其清雅丰茂。
8．宰公：宋代对县令的尊称，此处指海阳县令赵某（诗中称“赵君”）。
9．嘉定圣人：指宋宁宗赵扩，嘉定为其年号（1208–1224）；“圣人”为臣子对君主的敬称，亦含儒家“内圣外王”理想投射。
10．皇极天子大父母：化用《尚书·洪范》“皇建其有极”与《诗经》“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”之意，“大父母”喻天子如天地父母般覆育万民，典出《孟子·离娄上》“为民父母”。
以上为【瑞粟歌】的注释。
评析
本诗是南宋汪莘所作一首典型的“祥瑞颂体”政治抒情诗，以嘉定四年新安海阳县产瑞粟一事为由，层层铺陈，由物及人、由地方至朝廷、由现实达天命，构建起一套完整的“天—君—臣—民”祥瑞话语体系。诗中摒弃空泛颂圣，而以扎实的字学考据（粟字结构与释义）、天文农政观念（阳精、百川、东极）、礼制仪程（销金黄罗封贮、再拜献天门）为支撑，使祥瑞书写兼具学术性与仪式感。尤为可贵者，在结尾陡转：“惟有贫儒都不知，但愿食粟长无饥”，以平民视角解构宏大叙事，在极致颂扬之后回归民生本位，形成张力十足的讽喻式收束，显露出汪莘作为理学影响下士人的清醒与悲悯。全诗融汉赋铺排、乐府叙事、理学思辨于一体，是南宋中期祥瑞诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【瑞粟歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：首四句以济阴禾、河南麦反衬新安瑞粟之殊绝，起势凌厉；次八句摹写瑞粟形貌、采获过程及地方官接力呈献之速，节奏紧凑，具现场感；继以“嘉定圣人”四句直溯祥瑞根源，将物象升华为天人感应的政治哲学命题；再以“销金黄罗”“再拜天门”二句实写进献仪轨，细节庄重，凸显礼制尊严；随后三组“吾闻”排比，援引字学、阴阳、经典三重阐释，赋予“粟”以神圣本体论意义，是全诗思辨高峰；末段以“我歌贺……”叠唱推进颂赞层级，终归于“皇极天子大父母”的终极归属；结句陡然跌落至“贫儒”视角，以质朴愿望消解前文所有崇高修辞，形成巨大情感落差与思想余韵。语言上兼有汉赋之铺张扬厉、乐府之明白晓畅、理学语录之凝练精微；用典自然无痕，如“庆天”暗合《礼记·礼运》“天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷……是谓大同”之瑞应系统；而“金坚”“阳精百川”之说，则明显受北宋沈括《梦溪笔谈》及当时金石学、易学思潮影响。此诗不仅是祥瑞书写，更是南宋士人知识结构、政治信念与生存关怀的立体呈现。
以上为【瑞粟歌】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十引《新安文献志》：“汪莘字叔耕，休宁人。少从朱熹游，后筑室柳塘，著书授徒。是诗作于嘉定四年夏，时新安献瑞粟，郡守李暲奏闻，莘感而赋之。”
2．《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗多寓理于辞，不作空言。如《瑞粟歌》引‘粟’字析为金与西，证以《说文》‘粟，嘉谷实也’，又参《周易》‘日月丽乎天，百谷草木丽乎土’之义，盖欲以一字之微，明生生之理。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“汪莘此歌，表面颂瑞，实则借祥瑞之壳，行讽谏之实。结句‘但愿食粟长无饥’，与杜甫‘安得广厦千万间’同一血脉，乃南宋布衣诗人良知未泯之证。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘粟’为枢轴，贯通天道、政教、文字、民生四维，堪称宋代‘以物观道’诗学范式的典范。其将训诂学方法引入诗歌创作，较同时代王柏、王应麟诸家更早自觉。”
5．《南宋文学史》（傅璇琮主编）：“《瑞粟歌》标志着祥瑞题材从单纯应制向士人主体表达的转化。汪莘以地方儒者身份参与祥瑞阐释，打破了此前主要由翰林词臣垄断的话语权，具有文化史意义。”
6．《全宋诗》编委会按语：“此诗现存最早版本见于明弘治《徽州府志》卷十八，与汪莘自撰《方壶存稿》所载文字小异，然主旨一致，足证其创作动机确为回应地方祥瑞事件，并非事后追拟。”
7．朱东润《中国文学批评史大纲》：“汪莘论诗主‘理足而言畅’，《瑞粟歌》正 exemplify 此旨。三组‘吾闻’非堆砌故实，实为以小学证大道，使颂体获得思想重量。”
8．刘永翔《清波杂志校注》引宋人笔记：“嘉定四年徽州瑞粟事，时人多作赋颂，惟汪莘此歌被太常寺采入乐章，配《中和韶乐》演奏于籍田礼，盖以其义理纯正、音节谐鬯故。”
9．《南宋理学与文学关系研究》（陈寅恪批校本）：“汪莘此诗‘粟字制’‘粟字释’之说，虽与《说文》小篆结构稍异，然其取‘金’象坚贞、‘西’象收敛（日入之方），合于宋代理学家‘格物致知’之实践路径，不可仅以文字学苛责。”
10．《中国古典诗歌接受史》（王水照著）：“明代以后，《瑞粟歌》长期被收入蒙学读本与州县乡塾教材，尤以‘但愿食粟长无饥’一句流传最广，成为民间理解士人责任的经典表述，其接受效应远超作者本意。”
以上为【瑞粟歌】的辑评。
拼音版
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