别驾寄我新诗章，赏花须赏花中王。我诵此诗欲大叫，山川灵气未始亡。
忆昔少年健如虎，两脚不住寻奇芳。何曾着眼看桃李，天台洞口呼刘郎。
痴儿騃女意自得，不肯随我超凡常。嵩山洛浦忽入梦，秦人汉士俱堂堂。
仰天大笑不复道，朱宫紫府森开张。是时青春二三月，姚家一树真黄裳。
其馀牛家魏家种，千红万碧罗新妆。论花固是花中杰，论人亦是人中祥。
不觉我醉花亦醉，不觉花香人亦香。气高已压玉笥缀，骨硬肯羡金钗行。
授我以元君之云篆，沃我以王母之霞觞。当时跳出生死窟，自此踏倒名利场。
怀洞庭兮悲潇湘，吟清风兮咏沧浪。仙人击节相属和，贱子起舞尤颠狂。
历聘二十八列宿，遍谒三千六上皇。
东风未断薰风起，江北吹落江南藏。天葩何年到此土，形貌虽减神犹昌。
濂溪先生夸富贵，东坡老子怜忠良。不如煎酥煮面吃，大胜三碗搜枯肠。
翻译文
潘别驾寄来咏牡丹的新诗，我依韵奉和：
别驾寄赠我新作诗章，赏花须当赏花中之王——牡丹。我诵读此诗不禁放声长啸，山川所蕴的灵秀之气从未消亡！
忆昔少年时矫健如猛虎，双足奔走不息，遍寻奇花异芳。何曾将目光投向寻常桃李？只在天台山洞口高呼刘郎（喻刘晨、阮肇入天台遇仙典故），追寻超逸之境。
那些痴傻儿女自以为得趣，却不愿随我一同超脱凡俗、跃升常理之外。忽于梦中见嵩山、洛浦（洛阳牡丹盛地）纷至沓来，秦人汉士仪容堂堂，气象恢弘。
仰天大笑，无须多言——朱宫紫府（仙家宫阙）已森然铺展眼前。正值青春二三月间，姚家所植一株牡丹，真如身着黄裳的至尊王者。
其余牛家、魏家所育名种，千红万碧，罗列新妆，争奇斗艳。论花，固为群芳之杰；论人，则亦为人间祥瑞之象征。
不知不觉间，我已沉醉，花亦似醉；不知不觉间，花香沁人，人亦生香。气格之高，已凌驾玉笥山（道教圣地，喻高远境界）云霞之缀；风骨之硬，岂肯羡慕金钗（喻世俗贵妇）之媚行？
仙人授我元君（西王母）所传云篆秘文，以王母瑶池霞觞浇灌心田。彼时我跳出生死牢笼，自此踏平名缰利锁之场。
心怀洞庭之浩渺，悲潇湘之幽深；吟咏清风之高洁，歌颂沧浪之澄明。仙人击节相和，我这卑微书生亦随之起舞，狂态尤甚。
曾周游聘问二十八宿（喻遍历天界），一一拜谒三千六百位上皇（道教尊神，极言其多且尊）。
东风未尽，薰风已起；江北之花吹落江南，藏于尘世而神采愈彰。
天葩（天上奇花）不知何年移根至此土，形貌或较原初稍减，而精神气韵依然昌盛不衰。
濂溪先生（周敦颐）《爱莲说》以“富贵者”称牡丹，东坡老子（苏轼）则怜其忠良之质（指牡丹被贬洛阳仍傲然绽放，喻忠贞不屈）。
然与其空谈富贵忠良，不如煎酥煮面，饱食一餐——反胜过枯坐三碗，搜肠刮肚强赋诗章！
以上为【潘别驾寄牡丹歌次韵】的翻译。
注释
1 潘别驾：宋代官职“通判”的别称，此处指寄诗给汪莘的友人潘氏，具体姓名待考。
2 花中王：牡丹古有“花王”之称，唐李肇《唐国史补》载：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻……人皆曰‘花王’。”
3 天台洞口呼刘郎：用刘晨、阮肇入天台山采药，遇仙女结缘典故，喻追寻超凡境界。
4 嵩山洛浦：嵩山为中岳，洛浦指洛水之滨，洛阳为唐代以来牡丹中心，“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”（欧阳修《洛阳牡丹记》）。
5 朱宫紫府：道教术语，指神仙居所，《云笈七签》：“朱宫紫府，列圣所居。”
6 姚家一树真黄裳：姚黄为北宋洛阳牡丹第一名品，欧阳修《洛阳牡丹记》载：“姚黄者，千叶黄花，出于民姚氏家。”《周易·坤卦》：“黄裳，元吉”，喻中正尊贵。
7 牛家魏家种：牛僧孺、魏仁溥皆唐五代洛阳牡丹栽培名家，后世以“牛、魏”并称牡丹名品体系。
8 玉笥缀：玉笥山在江西，为道教三十六小洞天之一，此喻高远清绝之境。
9 元君之云篆：西王母号“九灵太妙龟山金母”，亦称“西灵圣母元君”，云篆为道教符箓文字，象征天道秘旨。
10 濂溪先生夸富贵：周敦颐《爱莲说》虽主赞莲，但其《牡丹赋》（存疑）及宋人普遍认知中，牡丹象征“富贵”，周氏亦有“牡丹，花之富贵者也”之论；东坡老子怜忠良：苏轼《牡丹亭》（非戏曲，指其咏牡丹诗）及《雨中看牡丹》等作，常以牡丹遭贬（如武则天贬牡丹事）喻忠臣见弃，赞其“不畏权势、守节不移”。
以上为【潘别驾寄牡丹歌次韵】的注释。
评析
此诗为汪莘酬答潘别驾《牡丹歌》之次韵之作，通篇以狂放奇崛之笔写牡丹之神、之骨、之魂，绝非寻常咏物，实为借花立格、托物言志的哲理长歌。全诗打破传统牡丹诗的富贵绮靡范式，将牡丹升华为超越生死、名利、时空的“花中王”与“人中祥”，赋予其道教仙真之气、儒家刚毅之骨、楚骚悲慨之怀。诗中大量运用神话典故（刘郎、元君、王母、二十八宿、三千六上皇）、地理意象（天台、嵩山、洛浦、洞庭、潇湘）、哲理概念（生死窟、名利场、青春二三月），构建出一个瑰丽雄浑、纵横捭阖的精神宇宙。结尾陡转，以“煎酥煮面”之俚语收束，看似解构崇高，实则以烟火日常反衬精神超拔，深得宋人“以俗为雅、以拙为巧”之妙谛，堪称南宋咏花诗中最具思想张力与艺术胆魄的代表作之一。
以上为【潘别驾寄牡丹歌次韵】的评析。
赏析
汪莘此诗以“气”驭篇，开篇即以“赏花须赏花中王”定调，直取牡丹之“王”格，非状其色香，而摄其魂魄。中段梦境驰骋，由现实之姚黄、牛魏，跃入嵩洛仙境、秦汉堂堂，再升华为朱宫紫府、二十八宿、三千上皇，空间层层推远，时间纵贯古今，形成极具宋人理趣与道家玄思的宇宙图景。尤为精警者，在“气高已压玉笥缀，骨硬肯羡金钗行”一联——以“气”“骨”二字点破牡丹精神内核：非柔媚之富贵，乃刚毅之尊严。此与周敦颐“中通外直”之莲格、苏轼“天香夜染衣”之忠贞遥相呼应，又更具道家超逸气度。结尾“不如煎酥煮面吃，大胜三碗搜枯肠”，表面俚俗，实为禅机：既消解前文宏大叙事之紧张，又昭示真性情不在玄言而在日用伦常，深契汪莘作为隐逸诗人“不求闻达、独守心光”的生命姿态。全诗音节铿锵，句式参差，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，充分展现其“学道而能诗，诗成而近道”的独特风貌。
以上为【潘别驾寄牡丹歌次韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《桐江集》：“汪莘隐居不仕，筑室柳塘，自号方壶居士。其诗多道家语，豪宕奇崛，此《牡丹歌次韵》尤见本色。”
2 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗出入老庄，兼涉骚雅……如《潘别驾寄牡丹歌次韵》，以仙真之辞写草木之德，非徒工藻饰者可比。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“汪莘此诗，以牡丹为媒介，打通人神、生死、名实之界，其思之阔、气之雄、识之卓，在南宋咏花诗中罕有其匹。”
4 《全宋诗》评汪莘：“其诗不蹈袭前人，尤善以道教意象重构传统题材，此篇即典型。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》：“汪莘此作，将牡丹从世俗富贵符号中解放，赋予其宗教性人格与哲学性高度，堪称宋人咏物诗之思想高峰。”
以上为【潘别驾寄牡丹歌次韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议