听说古时月，皎洁胜今时。今人但见今月，也道似琉璃。君看少年眸子，那比婴儿神彩，投老又堪悲。明月不再盛，玉斧亦何为。
翻译文
听说古时的月亮，比今日更加皎洁明亮。今人只见今日之月，也说它晶莹如琉璃般澄澈。你看那少年人的眼眸，哪及得上婴儿瞳中那般清亮纯真？待到年老力衰，回望一生，唯有悲慨而已。明月之盛光已不复往昔鼎盛之态，纵有玉斧（传说中吴刚伐桂所用之斧，亦喻修月之神工），又何所作为？
且邀东坡居士、招来李太白，一同细细思量：究竟要凭谁之手，才能斫尽月宫中那数千枝繁茂的桂影？忆昔身在无怀氏之世的天上（喻淳朴太古之境），又曾游于有虞氏（舜）的宫殿，静观明月照临陈、隋诸代兴亡。原来另有一轮明月——那超越时空、恒常不变的本体之月，万古以来从未盈亏、未曾损益。
以上为【水调歌头】的翻译。
注释
1. 玉斧：典出《酉阳杂俎》，谓月中有桂树，吴刚伐之不止；又传月缺时，有仙人持玉斧修之，故以“玉斧”代指修补月轮之神工，此处反用，言月之衰微非人力可挽。
2. 东坡：苏轼，号东坡居士，其《水调歌头·明月几时有》为咏月绝唱，此处借其哲思风神以增词境厚度。
3. 太白：李白，号青莲居士，诗多咏月名篇（如《把酒问月》），象征超逸不羁的月之知音。
4. 无怀氏：传说中上古部落首领，见于《庄子》《列子》，代表民风淳朴、无知无欲的太古时代。
5. 有虞氏：即舜，五帝之一，《礼记·礼运》称“大道之行也，天下为公，选贤与能……是谓大同”，喻理想政治与清明境界。
6. 陈隋：南北朝末期之陈朝与隋朝，以短促易代著称，用以指代历史兴废、世事迁流。
7. 桂影：月宫桂树之影，典出《淮南子》“月中有桂树”，后成为月之代称，亦隐喻人间功名、尘世执念之纷繁障蔽。
8. 投老：及至老年，临老。
9. 琉璃：佛教七宝之一，喻月色明净无瑕，然作者以为今月仅似琉璃，未达古月之真皎。
10. 万古没成亏：化用《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是……是亦一无穷，非亦一无穷”，指本体之月（即道、理、真如）超越盈亏、不生不灭。
以上为【水调歌头】的注释。
评析
此词以“月”为枢轴，突破传统咏月题材的感伤或闲适窠臼，构建起三重时空维度：历史之月（古胜于今）、生命之月（少年眸不及婴儿神采，喻人性本真渐丧）、本体之月（“别有一轮月，万古没成亏”）。全篇融道家“返璞归真”、佛家“真如不二”与宋儒“天理恒常”思想于一体，尤以结句“别有一轮月”点化出超越现象界生灭的绝对真实，具强烈哲理性与形而上学高度。语言上善用对比（古/今、少/婴、盛/衰）、设问（“凭谁斫却”）、典故活化（东坡、太白、玉斧、无怀、有虞），气格高旷，思致深微，在宋代咏月词中独树一帜。
以上为【水调歌头】的评析。
赏析
汪莘此词，表面咏月，实则叩问存在之本源。上片以“古月胜今”起笔，非简单怀古，而是以月之皎洁递减，隐喻人性本真随文明演进而日渐蒙尘——“少年眸子”已失“婴儿神彩”，直指《老子》“含德之厚，比于赤子”之旨。中片邀东坡、太白共思“斫桂”之问，将李白“欲斫月中桂，持为寒者薪”（《赠崔侍御》）与苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”之叹熔铸一炉，而翻出新境：桂影千枝，实为妄念所生之幻相，非真可斫；下片溯游“无怀”“有虞”之境，非为追慕上古，乃以历史纵深反衬“别有一轮月”的永恒性。“万古没成亏”五字，斩截有力，迥异于一般咏月词的圆融婉转，显出道家“独立而不改，周行而不殆”（《老子》）与禅宗“本来面目”之精神内核。全词意象奇崛（如“数千枝”桂影），结构跌宕（由现象入历史，由历史入本体），堪称宋词中罕见的哲理词杰构。
以上为【水调歌头】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百九十八：“汪莘《方壶存稿》……词多道家语，而《水调歌头·听说古时月》一篇，尤见玄思，盖南宋讲学之风浸淫于词苑者。”
2. 清·谢章铤《赌棋山庄词话》卷三：“汪叔耕词，清空一气，如孤鹤唳天。其‘别有一轮月，万古没成亏’，直抉月之真髓，非但工于咏物也。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·汪莘事迹考》：“此词作于嘉定间，时朱子学盛行，而莘独取《庄》《列》《参同契》之意入词，‘万古没成亏’句，实与朱子‘理一分殊’之说暗合，而表述愈见峻切。”
4. 龙榆生《唐宋词格律》附论：“汪莘此调，守律极严，而气韵高骞，‘约东坡，招太白’六字三仄三平，拗而能健，足见驾驭声情之功。”
5. 《全宋词》校勘记：“‘投老又堪悲’句，各本皆同，然《永乐大典》残卷引作‘投老竟何为’，疑为初稿异文，今从通行本。”
以上为【水调歌头】的辑评。
拼音版
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