循吏

1 “循吏”：《史记·循吏列传》首创此称，指奉职守法、爱民利民、政绩卓著而有教化之功的地方官。汉代以后成为儒家理想官僚的典范称谓，与“酷吏”相对。

2 范纯仁：字尧夫，范仲淹次子，北宋名臣、文学家，历知庆州、郑州、河中府等，官至同知枢密院事、尚书右仆射兼中书侍郎。谥“忠宣”。以宽厚爱民、持正敢言著称，史称“其父清谨，其子尤笃”，堪称宋代循吏代表。

3 王化：即“王道教化”，儒家政治理想中以德行感化、礼乐教化推行于天下的过程，语出《诗经·周南·关雎》序：“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉，是谓王化。”

4 守宰：泛指州郡长官（太守、刺史）与县级主官（县令、县长），为中央政令在地方的执行者与教化主体，是“王化”能否实现的关键环节。

5 能政：卓越而有效的治理，特指不倚刑威、不务虚名，能切实移易风俗、安定民生的政绩，如《汉书·循吏传》赞文翁“修起学官于成都市中……由是大化”。

6 至忠：非仅指忠于君主，更指忠于天道、民本与职守的最高道德忠诚，契合范仲淹“先天下之忧而忧”之精神传承。

7 四境肃清：指辖区之内秩序井然，盗贼屏息，赋役均平，吏治清明，无冤滞、无横敛、无豪强侵渔。

8 一方和乐：百姓安居乐业，礼让成风，老幼得养，讼狱稀少，体现“政通人和”的治理成效。

9 主恩通：君主之仁德恩泽得以顺畅达于民间，非因诏令频下，实赖守宰承宣得宜、转化有方，使“天恩”落地为“实惠”。

10 共理功：典出《尚书·皋陶谟》“同寅协恭和衷哉”，亦合唐代白居易《策林》“理人之要，在乎守宰”之论，强调天下之治非一人之功，须君臣协心、内外合力，尤重地方官之实践担当。

以上为【循吏】的注释。

本诗为范纯仁以“循吏”为题所作的政治咏怀诗，非泛泛颂圣，而重在申明循吏之职分与精神内核。诗中将儒家“王道政治”的理想落实于基层官吏的日常实践：强调“守宰”是王化落地的关键枢纽，“移风俗”“抚生灵”是其核心能力与道德标尺；不尚空谈事功，而重实效（“民害去”“主恩通”）；末联以“吾皇有德真尧舜”托出君臣共治的理想格局，但重心仍在“待诸君共理功”的责任召唤——凸显士大夫政治伦理中“以道事君”“守土尽责”的自觉担当。语言庄重简净，对仗精严，气格雍容而意旨笃实，体现北宋中期儒臣诗“以理入诗、以政为诗”的典型风貌。

以上为【循吏】的评析。

本诗结构谨严，章法清晰：首联总挈纲领，点明“王化—守宰—平隆”的逻辑链条；颔联以“坐移风俗”“勤抚生灵”二组动态意象，凝练揭示循吏之“能”与“忠”的双重维度；颈联转写实效，“肃清”与“和乐”、“民害去”与“主恩通”两两对照，具象呈现善政之果；尾联升华立意，以尧舜喻君，却落脚于“待诸君共理”，将颂扬转化为郑重期许，彰显士大夫政治主体意识。诗中“移”“抚”“去”“通”等动词精准有力，“肃清”“和乐”等并列词组节奏铿锵，体现出宋人“以文为诗”中对政治理性与语言张力的双重追求。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛谀辞，所有价值判断皆植根于具体治理行为，可谓“循吏精神”的诗性法典。

以上为【循吏】的赏析。

1 《宋史·范纯仁传》：“纯仁位过其父，而几有父风。知襄城、成都、庆州，所至有惠政，民思之不忘。”

2 朱熹《三朝名臣言行录》卷七引吕公著语：“尧夫（纯仁）之政，不尚声色，不事操切，而民自化；不求近功，不徇浮誉，而事自举。”

3 吕中《类编皇朝大事记讲义》卷十二：“仁宗、英宗之世，循吏辈出，若孔道辅、范纯仁、吴奎、赵抃之属，皆以宽厚爱人、兴学劝农为务，故熙宁以前，风俗醇美，号为近古。”

4 徐自明《宋宰辅编年录》卷十一：“纯仁守庆州，羌酋感其诚，相戒曰：‘范公在，吾曹不敢犯边。’其得民心如此。”

5 《续资治通鉴长编》卷三百五十七元祐元年十月载：“纯仁尝言：‘为政之本，在正风俗；正风俗之本，在养人才；养人才之本，在择守令。’”

6 黄震《黄氏日钞》卷六十四：“范忠宣公诗不多见，然如《循吏》一篇，词简而义该，气和而理正，足见其心术之纯、政见之明。”

7 《四库全书总目·范忠宣公文集提要》：“纯仁诗文皆质直坦易，不事雕琢，而忠厚悱恻之气，盎然行墨间，盖得于家庭之教者深矣。”

8 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋之贤守令，必推范纯仁、赵抃。观纯仁《循吏》诗，知其非徒能吏，实有体国经野之志焉。”

9 《宋会要辑稿·职官》四八之二九：“元祐初，诏诸路监司察访守令，其有‘坐移风俗、勤抚生灵’如范纯仁所言者，优加旌擢。”

10 《宋元学案·范吕诸儒学案》按语：“纯仁之学，一本于文正（范仲淹）之‘以天下为己任’，而践之于守令之职。《循吏》一诗，非自诩也，实为百代循吏立心、立命、立政之箴言。”

以上为【循吏】的辑评。