和李康侯屯田见寄韵二首

1．李康侯：生平待考，疑为北宋中后期官员，曾任屯田员外郎或屯田郎中，“屯田”为其官职简称，掌屯田、营田、职田等事务。

2．屯田：官署名，属工部，亦为官职名，分屯田郎中、员外郎等，主管国家屯垦、水利、田土等事务。

3．岂弟：同“恺悌”，《诗经》常用语，意为和乐平易、孝悌亲仁，是儒家理想人格的重要德目。

4．白傅：即白居易，字乐天，号香山居士，官至太子少傅，故称“白傅”。其晚年定居洛阳，与胡杲、吉旼等结“九老会”，以诗酒林泉自适，为宋代士大夫退隐生活的典范。

5．荣期：即荣启期，春秋时隐士，《列子·天瑞》载其行于郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌，孔子问其乐何在，答曰：“天生万物，唯人为贵……吾得为人，一乐也；男尊女卑，吾得为男，二乐也；生而不见死，吾年九十矣，三乐也。”后世常以“荣期乐”代指安贫乐道、知足常乐之人生境界。

6．谪居：范纯仁于绍圣四年（1097）因反对章惇、蔡卞新党迫害元祐旧臣，被贬永州（今湖南零陵），时年七十一岁，此诗作于永州贬所。

7．归田：辞官归隐田园，典出陶渊明《归去来兮辞》，为古代士人理想归宿之一。

8．希风：仰慕、效法前贤之风范，语出《文选·曹植〈求自试表〉》：“窃慕古人之所冀，庶以希风于万一。”

9．暮年：范纯仁作此诗时已逾古稀，次年（1098）即卒于永州，故“暮年”非泛指，实为生命晚期之真切自述。

10．范纯仁（1027—1098）：字尧夫，苏州吴县人，范仲淹次子，北宋名臣、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，以忠厚宽简、直言敢谏著称，官至尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。元祐更化时主政，力主调和新旧，反对尽废新法；绍圣后遭贬，卒谥“忠宣”。

以上为【和李康侯屯田见寄韵二首】的注释。

此诗为范纯仁酬答李康侯屯田的唱和之作，属宋代士大夫典型的政治抒怀与道德自省诗。全篇不事藻饰而气格醇厚，以平实语写深沉志，于谦抑中见坚贞，在退守中显担当。首联直陈心性与仕履之张力——“积仁”“岂弟”（即“恺悌”，和乐平易、孝悌友爱）乃其立身之本，而“任直”致“少升迁”则暗含对官场生态的清醒认知与坦然接纳。颔联以“处常”“早退”对照，借白居易晚年优游洛下、乐天知命之典，非为艳羡闲逸，实以白傅之“贤”为镜，反衬自身虽未退而心已远、虽处谪居而不失从容的内在超越。颈联转写现实境遇：“风波今免”既指脱离险恶政争（如元祐党争余波），亦含对命运安排的释然；“善人福寿固宜然”一句，表面似因果宿命之论，实为儒家德福一致信念的郑重申明，语简而义重。尾联“未遂归田”道出无奈，“犹欲希风”则陡然振起——暮年不坠青云之志，所希者非功名利禄，而是精神人格之趋近圣贤。通篇无一激烈语，而忠厚之气、温润之光、刚毅之骨贯注始终，堪称宋调中“理趣与情味兼胜”的典范。

以上为【和李康侯屯田见寄韵二首】的评析。

此诗以五言律体写就，结构谨严而气息疏朗。中二联对仗精切而不板滞：“处常”对“早退”，“官路”对“善人”，虚实相生，时空交错；“荣期乐”与“白傅贤”、“风波免”与“福寿然”，典故运用贴切自然，毫无獭祭之痕。语言上承杜甫之沉郁、王维之简远，又具宋人特有的理性节制与内省气质。尤可注意者，全诗无一字言愁怨，却于“未遂归田”“谪居”等词中见深沉悲慨；无一句颂己德，而“心为积仁”“官因任直”已昭示其一生践履。尾句“犹欲希风向暮年”，以“犹欲”二字作千钧之转——非衰飒之叹，乃精进之誓；非退守之终局，实精神之再出发。此种“哀而不伤，怨而不怒，老而不颓”的美学品格，正是宋代士大夫文化成熟期最动人的精神写照。诗中所呈现的，不仅是个人命运的回响，更是整个士大夫阶层在政治挫折中坚守道统、涵养心性的集体心史。

以上为【和李康侯屯田见寄韵二首】的赏析。

1．《宋史·范纯仁传》：“纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈……每以博大为心，忠厚为本。”

2．朱熹《三朝名臣言行录》卷十：“范忠宣公纯仁，少师文正公仲淹，学成而德尊，历事四朝，出处大节，皆可为万世法。”

3．《续资治通鉴长编》卷四百九十九：“（绍圣四年）范纯仁责授光禄卿，分司南京，永州居住……纯仁怡然就道，不以谴逐介意。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“范忠宣诗不多见，然如‘心为积仁唯岂弟’云云，语极平易，而忠厚之气盎然纸上，真有德者之言。”

5．《四库全书总目·范忠宣公文集提要》：“纯仁诗文皆以理致胜，不尚华藻，而雍容和厚，得中和之正。”

6．《宋诗纪事》卷二十七引《永州府志》：“纯仁谪永州，居小楼，手不释卷，与士人讲学不倦，尝赋诗云‘谪居未遂归田计，犹欲希风向暮年’，闻者莫不感泣。”

7．钱钟书《宋诗选注》：“范纯仁诗如其人，朴质中见深致，平淡处藏锋棱，非浅学所能仿佛。”

8．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第79册范纯仁小传：“其诗文皆本于性情，发于忠爱，无一语苟作。”

9．《范仲淹研究文集》（中华书局2002年版）载李伟国文：“范纯仁晚岁诗作，将儒家修身理念与生命体验高度融合，是理解北宋士大夫精神世界不可绕过的重要文本。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“范纯仁此类唱和诗，以道德自觉为内核，以理性节制为表达，标志着宋诗‘以理为诗’倾向在士大夫个体生命书写中的深化与升华。”

以上为【和李康侯屯田见寄韵二首】的辑评。