吾友明知士，结庐汝水边。
名亭号休心，休心师昔贤。
将期一寸诚，悠久如青天。
我闻人最灵，至性初纯全。
吉凶以情变，善恶缘习迁。
湍水决其防，放荡无由还。
所以古圣师，三绝穷韦编。
曾子善守约，孟轲养浩然。
进退固有道，用舍岂必专。
丘疾不俟祷，颜乐无穷年。
宁同避俗者，身迹空拘挛。
翻译文
我的朋友是一位明达之士，在汝水之畔筑庐而居。
亭子取名“休心”，意在休养本心，效法古圣先贤。
期望以一寸至诚之心，持守恒久，如青天般澄澈悠远。
我听说人是万物之灵，初生时本性纯一而完备；
吉凶因情欲而转变，善恶由习染而迁移。
湍急的流水一旦冲垮堤防，便奔流放荡，再难收束回还。
因此古代圣人师法天地，孔子韦编三绝，穷究经典；
曾子善于持守简约之道，孟子专力涵养浩然之气。
他们皆能保全诚明之性，千载之下，光华犹存。
这位君子真可谓他们的同道，对经史典籍尤为精熟深研。
内心恬淡安宁，葆有纯粹之灵性，外在的忧思杂虑又怎能牵扰？
仕途进退自有其道，用舍行藏岂必拘泥于专一之途？
孔子病重不待祈祷而安命，颜回陋巷不改其乐而享无穷之年。
岂肯与那些避世遁俗之人相同，徒然使身心受形迹拘束牵绊？
以上为【休心亭】的翻译。
注释
1 汝水：古水名，源出河南嵩县，流经临汝（今汝州）、郾城等地，入淮河。此处指友人结庐之地，亦暗喻清流高洁。
2 休心：止息妄念、涵养本心之意，语出《庄子·庚桑楚》“休乎天钧”，但范氏赋予其儒家义理内涵，即“休于至诚”，非道家之虚寂。
3 一寸诚：极言其诚之精微笃实，化用《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”，亦呼应《孟子》“反身而诚”。
4 至性纯全：指人性本具之善端，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之……仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
5 湍水决防：喻人性若失教养约束，则如溃堤之水，流荡失守，典出《孟子·告子上》“人性之善也，犹水之就下也……激而行之，可使在山”。
6 三绝穷韦编：指孔子读《易》至韦编三绝，勤勉不倦，《史记·孔子世家》载：“读《易》，韦编三绝。”韦编，皮绳编联竹简；三绝，多次断绝。
7 曾子善守约：《论语·里仁》载曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》称“致中和”，守约即持守忠恕简易之道。
8 孟轲养浩然：《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”浩然之气乃集义所生，配义与道，至大至刚。
9 丘疾不俟祷：《论语·述而》：“子疾病，子路请祷……子曰：‘丘之祷久矣。’”谓孔子平日言行合道，即是长祷，故不待临时祈求。
10 颜乐无穷年：《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“无穷年”非指寿数，而谓其乐道之境超越时空限制，精神永驻。
以上为【休心亭】的注释。
评析
此诗为范纯仁赠友人所作，以“休心亭”为题眼，借亭抒怀，托物言志。全诗主旨在于阐扬儒家心性修养之学：强调“休心”非消极止息，而是回归本然之诚明，通过师法古圣、精研坟典、持守约礼、涵养浩然，实现内在精神的自主与恒定。诗中融汇《论语》《孟子》《荀子》及《周易》思想，尤以“诚明”“习迁”“三绝”“守约”“养气”等概念为经纬，构建起一条由性善出发、经修养而成德、终达进退自如之境的儒者修身路径。语言凝练庄重，逻辑层层递进，兼具哲理性与抒情性，体现了北宋士大夫“以道自任”的精神自觉与理学先声。
以上为【休心亭】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法清晰：首四句点题立意，以“休心”统摄全篇；次八句溯本探源，从人性本善切入，揭示情习之变与修养之要；继六句引圣贤为证，以孔子、曾子、孟子为典范，凸显“诚明”之实践路径；再六句赞友人实修之功，由学识精研到心性恬然，自然过渡至处世境界；末四句以孔颜之乐作结，反衬俗者拘挛，升华主题。诗中多用典而不晦涩，化经语而如己出，尤以“一寸诚”“湍水决防”“丘疾不俟祷”等意象凝练精准，既具哲理深度，又富诗意张力。作为北宋儒者诗的代表作，此诗已显理学诗风之端倪——以诗载道，理趣盎然，而无理障之弊。
以上为【休心亭】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·范忠宣公文正公诗钞》：“纯仁诗不尚华藻，务在明道，此篇尤见性理之功。”
2 《宋诗纪事》卷二十九引吕本中语：“范公诗如其人，端厚简远，无一语苟作，‘休心’之旨，实其平生践履所系。”
3 《四库全书总目·范忠宣公文集提要》：“纯仁以宰辅之重，守道不阿，其诗亦凛然有正色，如《休心亭》诸作，皆以儒者本分立言，非徒文士吟咏也。”
4 《宋元学案·范吕诸儒学案》：“纯仁承其父仲淹之志，益重心性之学，此诗‘休心’二字，实开伊洛之先声，虽未标理学之名，而具理学之实。”
5 《历代诗话》卷三十七载朱熹评：“范尧夫《休心亭》诗，言简而义该，诚明之训，昭然若揭，足为学者心镜。”
以上为【休心亭】的辑评。
拼音版
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