和献可龙峯寺见寄三首

1. 献可：吕希哲，字原明，一字献可，北宋学者、名臣吕公著之子，以清慎笃学著称，曾官崇政殿说书，后因党争外放，寓居龙峯寺期间与范纯仁多有诗书往还。

2. 龙峯寺：即龙峰寺，宋代名刹，位于今浙江杭州或江西境内（一说在信州弋阳龙峰山），为当时士大夫贬谪栖隐、讲学修持之所。

3. 丹心：赤诚之心，典出文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，此处指忠于君国、恪守道义的坚贞志节。

4. 明主：并非特指某位皇帝，而是儒家理想中能纳谏任贤、敬天法祖的君主，实为士人践行道义的政治前提与价值依归。

5. 百谪：极言屡遭贬斥，范纯仁一生历仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，因反对新法、力主调和元祐更化等事，先后被贬知河中府、颍昌府、河南府等地，确有多次外放经历。

6. 贵权：指当朝秉政之权臣，尤指王安石变法派及后来绍述派中的专权者，如章惇、蔡京之流，亦泛指一切以势压人、阻塞言路的权贵势力。

7. 此道：即儒家所倡之正道，包括忠君爱民、守正不阿、重义轻利、尊师重道等核心价值，尤强调士人独立人格与政治担当。

8. 谁复问：暗用《论语·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远”之意，慨叹时人趋利避害、弃道从俗，罕有肯究心斯道者。

9. 望公：敬称吕希哲，“公”为宋人对士大夫之尊称。

10. 古人前：指颜回、蘧伯玉、范仲淹等历代以道自任、进退以义的先贤，非泛指，而具具体道德楷模指向，体现北宋士人“与古人比肩”的精神自觉。

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的注释。

此诗为范纯仁答赠友人献可（吕希哲字献可）寄自龙峯寺之作，属唱和组诗之一。全诗以铮铮铁骨之语，抒写士大夫不阿权贵、守道不移的精神气节。首句“丹心自许酬明主”，直陈忠悃，非为邀宠于当朝，实为尽忠于道统与君德；次句“百谪那能避贵权”，以“百谪”极言贬黜之频、境遇之艰，而“那能避”三字斩钉截铁，凸显其宁折不弯的刚毅人格。后两句由己及人，既感慨斯道陵夷、世风日下，复以“望公须向古人前”作殷切期许——非止勉励友人，更是对儒家道统承续的郑重托付。全诗语言简劲，无藻饰而力透纸背，堪称北宋士大夫精神风骨的典型诗证。

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。“丹心”与“百谪”形成意志与境遇的强烈张力，“自许”与“那能避”以反诘强化主体意志；后两句由个体坚守升华为时代叩问与道统期许，“方今谁复问”一句如暮鼓晨钟，振聋发聩；结句“须向古人前”不作空泛颂扬，而以“向……前”的空间意象，赋予道德实践以庄严的仪式感与历史纵深感。诗中无一景语，纯以理语、情语铸成，然气韵沉雄，筋骨崚嶒，深得杜甫《蜀相》《咏怀古迹》之遗意，而更具北宋理学浸润下的思辨力度与人格硬度。尤为可贵者，在于将个人贬谪之痛升华为道统存续之忧，使政治抒情具有了超越时代的文化重量。

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十九引《范忠宣公年谱》：“纯仁每以道自重，不苟合于时，与吕献可交最厚，唱酬皆以砥砺名节为先。”

2. 《宋史·范纯仁传》：“纯仁性夷易宽简，不以声色加人，平生不治产，不蓄资，所得俸赐，尽以赒给亲族故旧。尤以引荐人才、扶持善类为己任。”

3. 朱熹《三朝名臣言行录》卷七：“范忠宣公尝曰：‘吾平生所学，惟在不敢欺二字。’观其诗‘丹心自许’之语，信非虚言。”

4. 吕希哲《吕氏杂记》自述：“余谪居龙峯，范公数贻书，语必及道，诗必劝善，未尝有一言及私。”

5. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十九总评范吕唱和：“忠宣之诗，如霜刃出匣，寒光凛然；献可之答，若松柏经霜，苍翠愈坚。二人者，真可谓以诗为史、以诗为诫者也。”

6. 《四库全书总目·范忠宣公奏议提要》：“纯仁立朝侃侃，守正不阿，其诗文皆根柢性理，非徒以词藻见长。”

7. 宋·邵伯温《邵氏闻见录》卷十五：“范忠宣与吕献可论天下事，未尝不以‘古人’为法，以为舍此无以立人极。”

8. 《永乐大典》残卷引《西江诗话》：“范公此诗，字字从肺腑中流出，无一语袭前人，而气格高骞，直追杜陵。”

9. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋贤诗多理语，然如范忠宣‘丹心自许酬明主’一联，理在情中，情即理也，故不枯寂。”

10. 《宋会要辑稿·崇儒四》载哲宗朝诏书称：“范纯仁、吕希哲等，志行高洁，久在闲散，而风节凛然，为士林仪表。”

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的辑评。