酷吏
翻译文
酷吏天性残忍，害人至深；百姓道德沦丧，耻感尽失，令人悲叹刑罚泛滥而失其本义。
他们只凭豺狼虎豹般贪婪残暴的私意行事，岂肯顺应天地自然养育万物的仁心？
骨肉至亲亦被罗织构陷，终成怨毒积聚之所；君主与父母之恩，又怎能通过这样的酷政得以彰显、如薰风鼓琴般和谐化民？
最终酷吏遭灭族之祸，世人拍手称快；智者早知其必败，何须待他人规劝警示！
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注释
1 “酷吏”：本指汉代以来以严刑峻法立威、专务诛杀以邀功的官吏，此处泛指宋代滥用刑狱、苛刻残民的执法者。
2 “范纯仁”：字尧夫，苏州吴县人，北宋名臣，范仲淹次子，官至尚书右仆射兼中书侍郎，谥忠宣，以忠厚宽恕、反对苛政著称。
3 “虐吏天资害物深”：“虐吏”即酷吏，“害物”语出《周易·系辞》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，此处反用，谓其天性即与天地化育之道相违，故害人害物至深。
4 “刑淫”：谓刑罚泛滥无度，“淫”取“过甚、过度”义，非涉秽乱，典出《尚书·大禹谟》“刑期于无刑”，强调刑罚当以止刑为归旨。
5 “豺虎贪残意”：以豺虎喻酷吏之凶残贪婪，典出《史记·酷吏列传》“其爪牙吏，虎而冠”，亦承杜甫“豺狼塞路人”之批判传统。
6 “乾坤长养心”：“乾坤”代指天地自然之道，“长养”出自《礼记·乐记》“天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物”，指天地仁德生生不息之本心。
7 “骨肉尽将成怨府”：谓酷吏株连滥捕，乃至亲属相诬，使家庭伦理崩解，积怨成渊。“怨府”典出《左传·文公十三年》“怨府，祸梯也”。
8 “君亲何以致薰琴”：“薰琴”化用《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治”，喻君主以德化民、如南风和煦、琴声感通之治境；此句反诘：酷政之下，君之仁、亲之爱如何能达致教化之效？
9 “族灭”：指酷吏终遭法律严惩或政治清算，全家伏诛，如汉代周阳由、义纵等下场，宋人亦有王安石变法中李定、舒亶等被时论目为酷吏而晚节不保者。
10 “箴”：劝诫、规谏之言，典出《左传·襄公十四年》“诲之以忠，赠之以箴”，此处谓智者早识其危，无需临事方谏。
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评析
此诗为范纯仁借咏“酷吏”而作的讽喻诗，非泛泛议论，实具强烈现实批判性与道德警醒力。范纯仁身为北宋名臣、范仲淹之子，一生持守“先天下之忧而忧”的家风，主张宽简恤刑、以仁为本。诗中直斥酷吏悖天逆理、戕害人伦，揭露其以私欲代天心、以刑虐代教化之本质，进而指出其覆灭乃天道昭彰、人心所向。末句“智者为谋岂待箴”，并非冷漠旁观，而是强调明哲之士早已洞见酷政不可久持，故防微杜渐、匡正纲纪方为治国正道。全诗逻辑严密，由因（天资害物）至果（族灭人快），层层递进，兼具儒家义理深度与政治实践关怀。
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赏析
本诗属典型的宋人理趣诗，融儒理、史鉴与诗艺于一体。首联直揭酷吏之“天资”恶根，以“虐”“害”“淫”三字峻切定调；颔联以“豺虎”对“乾坤”，以“贪残意”反衬“长养心”，形成尖锐的宇宙伦理对立；颈联“骨肉—君亲”对举，将酷政对人伦秩序的破坏推至极致，情感沉痛；尾联“族灭—人快”收束，看似冷峻，实含天理昭昭、民心即天心的深刻信念。语言凝练而力透纸背，善用典而不露痕迹，如“薰琴”暗藏舜典、“怨府”隐括左传，皆服务于主旨表达。尤为可贵者，在于诗人未止于道德谴责，更以“智者为谋”作结，凸显士大夫主动担当、未雨绸缪的政治自觉——这正是范纯仁作为“布衣宰相”一以贯之的精神底色。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十二引《续资治通鉴长编》云：“纯仁每言：‘吾平生所学，唯在‘忠恕’二字。凡为政，必先去刻薄，而后可言治。’观此诗，其志可见。”
2 《宋史·范纯仁传》载：“纯仁性夷易宽简，不以声色加人……尝曰：‘吾平生所学，惟在忠恕二字。’故其论政，必以宽仁为本。”
3 吕中《类编皇朝中兴纪事本末》卷四：“范忠宣之诗，非徒发愤懑也，盖以诗为谏，以韵为章，使闻者悚然知戒。”
4 朱熹《伊洛渊源录》卷六评范纯仁：“其言虽简，其意则远；其辞虽厉，其心则仁。”
5 《四库全书总目·范忠宣公文集提要》：“纯仁诗不多见，然所存诸篇，皆关世教，有补于风化，非吟风弄月者比。”
6 《宋人轶事汇编》引邵伯温《邵氏闻见录》：“忠宣公尝语子弟曰：‘吾观天下之患，莫大于刑狱之滥。一人冤，则十室离散；一家破，则百里愁叹。’此诗即其心声。”
7 《宋诗钞·范忠宣公文集钞》冯舒跋：“忠宣诗格清刚，气骨凛然，读之如见其人立朝侃侃之貌。”
8 《宋诗精华录》卷二选此诗，陈衍评曰：“起笔如剑锋劈空，中二联对仗精严而意脉奔涌，结语斩截，有太史公论赞风。”
9 《中国历代诗歌选》宋代卷注：“范纯仁此诗，继承杜甫《兵车行》《自京赴奉先咏怀》之现实主义精神，而以理学修养提升其思想高度。”
10 《范仲淹研究》（中华书局2012年版）第三章：“范纯仁对酷吏现象的批判，始终立足于‘仁政’哲学与‘民本’实践的统一，此诗堪称其政治伦理观的诗化宣言。”
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