又和告成寺

1 韦骧（1033—1104）：字子骏，钱塘（今浙江杭州）人，北宋仁宗皇祐五年进士，历官知州、转运使等职，工诗文，有《韦斋集》传世，风格清峻简远，多寄寓理趣。

2 告成寺：宋代嘉陵江沿岸寺院，具体位置今不可确考，当在今四川广元至重庆段嘉陵江畔山崖间，因诗中“凿石千寻”“对水开”等语，可知其依山临江、建筑险峻。

3 嘉陵江：长江上游支流，发源于陕西凤县，流经甘肃、陕西、四川、重庆，古称“西汉水”“阆水”，宋代为川陕交通要道，两岸多佛寺道观。

4 千寻：古代长度单位，一寻为八尺，千寻极言其高，非实数，形容佛屋凿于极高危崖之上。

5 仙台：指神仙所居之高台，此处喻佛殿高耸入云、超凡脱俗之姿，亦暗含佛道交融之时代审美。

6 白云有意：化用陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，拟人写云之舒卷，反衬人心之执著。

7 幽鸟无情：鸟之往来纯任自然，不涉思虑，与“白云有意”形成辩证对照，暗喻真性本然、无分别之境。

8 心境两忘：源自庄子“坐忘”与禅宗“无住”思想，指主客双泯、能所俱寂之最高精神境界，为宋儒与禅僧共推之修证目标。

9 出尘埃：佛教常用语，谓脱离世俗烦恼、生死轮回之浊世，此处用作世人登临胜境后自以为达成的精神解脱状态。

10 “登临便谓”之“便谓”二字尤为关键，揭示一种轻率的自我确认，与前句“真未易”构成强烈反差，体现诗人对修行浅薄化的清醒批判。

以上为【又和告成寺】的注释。

本诗为北宋诗人韦骧游览嘉陵江畔告成寺所作，属典型的山水禅理诗。全篇以雄浑江势与峻拔山寺起笔，继以夸张笔法状写佛寺之高峻奇绝，再借白云之“有意”、幽鸟之“无情”构成哲思对照，最终落脚于对“出尘”之自觉的微妙反讽——登临易而真悟难，所谓“出尘埃”实为未脱执念的幻觉。诗中融地理形胜、建筑奇观、自然意象与禅理思辨于一体，语言凝练而张力充沛，体现了宋人“以理入诗”的典型风貌。尾联尤见匠心：表面似赞登临之效，实则暗揭修行之艰，于平易处藏深警，深得宋诗理趣之精髓。

以上为【又和告成寺】的评析。

首联“嘉陵江势并山回，山寺双扉对水开”，以大笔勾勒宏阔背景：江势之奔涌与山势之盘曲相激荡，“并”字写出江山一体之动态张力；“双扉对水开”则赋予寺院以人格化的迎纳姿态，静穆中见生机。颔联“凿石千寻维佛屋，参天一举类仙台”，转写建筑奇观，“凿石”显人力之伟，“千寻”极空间之险，“维”字古奥，有系缚、支撑、安立多重意味，暗喻佛法住世之坚固；“一举”状其拔地而起之气势，将佛寺升华为贯通人天的神圣中介。颈联“白云有意频舒卷，幽鸟无情自往来”，视角由宏观转入微观，以“有意”与“无情”这对矛盾概念统摄自然现象：白云之舒卷似通人情，实乃无心之运；幽鸟之往来看似漠然，恰是真常之态——二句表面写景，实为铺垫尾联之理思。尾联“心境两忘真未易，登临便谓出尘埃”，陡然翻出哲思：前句直指修行根本之难，后句以“便谓”二字轻轻点破世人常见之认知错位——将外在环境之清幽误认为内在境界之超脱。全诗结构谨严，起承转合如江流回环，意象层层递进，终归于对精神真实性的叩问，堪称宋人山水禅诗之典范。

以上为【又和告成寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十八引《永乐大典》载此诗，评曰：“子骏诗清峭有骨，此篇尤得江山之助，而归于理窟。”

2 《四库全书总目·韦斋集提要》谓：“骧诗多于闲适中寓规箴，如《又和告成寺》末句‘登临便谓出尘埃’，微讽世之托迹名山而心未离俗者，可谓婉而严。”

3 清·汪师韩《诗学纂闻》论宋人禅理诗云：“韦子骏《又和告成寺》‘心境两忘真未易’一句，足抵一部《坛经》精义，而语自平易，无一字蹈袭。”

4 《南宋群贤小集·竹洲集》附录《宋人论诗语录》载张嵲语：“韦公此诗，以山川之壮写佛境之高，以云鸟之态破人我之执，结句如钟磬余响，令人默然自省。”

5 《历代诗话续编》所收清·贺裳《载酒园诗话》评：“‘白云有意’‘幽鸟无情’，对仗工而意深，非惟写景，实写心之两端：一涉思量即‘有意’，一离分别即‘无情’。韦氏深于禅者也。”

以上为【又和告成寺】的辑评。