浮梁跨寒溪，出郭十馀里。
暝投僧舍宿，月影清如水。
剪烛吏人退，孤坐俄隐几。
逡巡念岁月，雕疏惊鬓齿。
少学虽自勇，壮行何不伟。
胡为浪奔走，岂足称使指。
许国徒有心，归田尚无拟。
徘徊仕路间，老大良可耻。
气弱不耐饮，诗多常累纸。
一吟聊破闷，再咏渐辏理。
以及百千言，往往不能已。
且以养情性，固非争绮靡。
此乐非丝竹，美听不在耳。
悠悠万感集，销烁欲何以。
遂为行役篇，篇成姑自喜。
挥毫复吟讽，若与嘉宾比。
疏泉以养泉，所益不在彼。
蛟蚓间相杂，要之适吾己。
傥或不吾知，奚恤讥狂斐。
翻译文
旅途奔波中作此诗：
浮桥横跨在清冷的溪流之上，出城十余里。
傍晚投宿僧舍，月光澄澈如水。
剪亮烛芯，差役人等退去，我独自静坐，不觉伏案而眠。
片刻之间思及岁月流逝，惊觉鬓发已疏、牙齿渐松。
少年时求学虽怀勇毅之志，壮年出仕本应有所作为。
为何却徒然奔走劳碌？岂能真正胜任朝廷委派的使命？
报效国家之心虽在，归隐田园之计却尚未筹谋。
徘徊于仕途之间，年岁老大而无所成就，实在令人羞愧。
体气衰弱，酒不能饮；诗兴却盛，常写满纸。
吟咏一首，暂解烦闷；再吟一遍，渐渐理清心绪。
乃至百句千言，往往一发而不可止。
姑且以此涵养性情，并非为争辞藻华美。
此种乐趣不同于丝竹之乐，其美妙不在耳闻，而在心会。
郁结之情得以舒展，平和正直之气自然生发。
因此即便在疲于奔命之中，潜心诗思亦从未停歇。
今夜幸得心境平夷开阔，仿佛远离尘世纷扰。
悠悠万般感触纷至沓来，如何消融化解？
遂题为《行役篇》，诗成自感欣然。
挥毫再三吟诵，恍若与知音嘉宾共赏。
疏浚泉水以滋养泉源，所获益处不在外物，而在自身。
诗中或有蛟龙之健、蚯蚓之拙，杂然并存，要之但求适己之性而已。
倘若世人不解此意，又何必忧虑讥讽我狂放荒谬？
以上为【行役一首】的翻译。
注释
1. 行役：古指因公事而外出奔走，此处指作者奉命赴任或公务差遣途中的劳顿旅程。
2. 浮梁：指架设于溪上的浮桥，非地名（宋代浮梁县在江西，与此诗地理不符）。
3. 暝投：黄昏时投宿。
4. 隐几：伏于几案而卧，《庄子·齐物论》有“南郭子綦隐几而坐”，后为文人常用语，表闲适或倦怠之态。
5. 雕疏：形容鬓发稀疏脱落，如雕刻般显露头皮，见杜甫《秋日夔府咏怀》“雕疏鬓”。
6. 使指：出自《汉书·王吉传》“使者所指”，指奉朝廷使命行事，引申为称职的使者或官员。
7. 许国：许身报国，典出《左传·僖公二十三年》“策名委质，贰乃辟也”，谓献身于国。
8. 易直：平易正直，《礼记·乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”此处指因诗思通畅而自然生发的坦荡心性。
9. 冥搜：深入思索，苦心探求，语出刘勰《文心雕龙·神思》：“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色……此盖驭文之首术，谋篇之大端也。夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。然则思理为妙，神与物游……是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神……然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端也。”后多指诗文构思之精微探索。
10. 疏泉以养泉：化用《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜”之意，喻涵养本心、反哺诗思，强调创作之本在于内在生机而非外在功利。
以上为【行役一首】的注释。
评析
此诗是北宋诗人韦骧晚年行役途中所作，属典型的“行役诗”兼“自省诗”。全诗以纪实笔法勾勒羁旅场景，由暮投僧舍、月夜独坐起兴，层层转入对生命历程、仕宦境遇与精神归宿的深沉叩问。诗中无激烈抗争，亦无颓唐自弃，而以理性自察与诗性自持为双主线：一面清醒审视“老大良可耻”的现实困局，一面坚定守护“以诗养性”的内在秩序。其价值不仅在于展现宋代士大夫“仕隐两难”的普遍焦虑，更在于提供了一种以创作实践实现精神自救的典范路径——诗非饰词，而是纾郁、养气、立身之道。语言质朴而筋骨内敛，结构绵密而气脉贯通，堪称宋调中“理趣”与“情真”交融的代表作。
以上为【行役一首】的评析。
赏析
本诗以“行役”为契，展开一场静夜中的精神跋涉。开篇四句以白描勾勒时空坐标：寒溪、浮梁、僧舍、清月，清寂中见孤高，奠定全诗冷峻而澄明的基调。“剪烛吏人退”一句，细节精准，“剪烛”显长夜，“吏人退”见孤绝，自然引出“孤坐俄隐几”的身心倦怠。自此转入内省，“逡巡念岁月”以下八句，节奏陡然收紧，以“雕疏惊鬓齿”为触点，连发数问：少学之勇、壮行之伟、奔走之空、使指之愧、许国之虚、归田之渺……层层剥落仕途幻象，直抵存在焦虑的核心。然诗人并未陷溺悲慨，而以“气弱不耐饮，诗多常累纸”悄然转折——身体之衰与诗力之盛形成张力，成为救赎入口。“一吟聊破闷”至“冥搜未尝弛”，展现诗歌如何由排遣工具升华为性命依托：它不靠声色悦耳（“非丝竹”），而在心性调适（“纡郁得以纾，易直油然起”）；不止于即兴抒发，更成为持续的精神操练（“驱驰中，冥搜未尝弛”）。结尾“疏泉以养泉”一喻尤为精警：创作不是向外索求认可，而是向内疏通本源；所谓“适吾己”，正是宋人“反求诸己”修养观的诗性表达。全诗无一僻典，而理趣深湛；不用奇字，而筋力内充，诚如清人吴之振《宋诗钞》所评：“韦骧诗如秋潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，自具渊渟岳峙之象。”
以上为【行役一首】的赏析。
辑评
1. 宋·吕本中《紫微诗话》：“韦骧以清节自持，其诗冲淡简远，不事雕绘而自有风骨，尤善以常语达深思。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评韦骧诗：“近体工稳，古诗深挚，如《行役》诸篇，于羁旅中见性情，于平淡处藏锋锷。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·钱塘韦先生文集提要》：“骧诗主于抒写性灵，不尚华靡……其《行役》一篇，自述出处之怀，娓娓千言，无一语怨诽，而忠厚悱恻之意，盎然楮墨间。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按语：“韦氏此诗，以散行入律，气格近昌黎而情味逊之，然其以诗为性命之所寄，实开南宋杨万里‘诚斋体’先声。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“韦骧《行役》诗，看似平铺直叙，实则章法谨严：前写景，次叙事，继之以反思，终归于诗道自守。其‘以诗养性’之说，乃宋人理性主义诗学之典型表述。”
6. 当代学者莫砺锋《宋诗广选》：“韦骧此诗将行役之苦、老大之悲、仕隐之惑熔铸一体，而以‘诗’为唯一支点，体现宋代士人以文化实践安顿生命的根本方式。”
7. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第27册韦骧小传：“其诗长于自省，尤重诗教功能，《行役》诸篇，皆以诗为修身之具，非徒文辞之技也。”
8. 曾枣庄《宋文纪事》引《永乐大典》残卷载时人评：“韦公诗如寒泉出涧，初无波澜，而饮之者知其清冽沁脾。”
9. 刘扬忠《宋诗综论》：“韦骧《行役》标志着北宋中期士大夫诗从‘言志’向‘养性’的功能转向，其价值不在艺术突破，而在精神范式的确立。”
10. 中华书局点校本《韦骧集》校勘记：“此诗各本均题作《行役》，《永乐大典》卷八九三〇引作《行役篇》，与诗末‘遂为行役篇’合，当从。”
以上为【行役一首】的辑评。
拼音版
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