寓居

1．扬雄宅：指西汉学者扬雄在成都所居陋室，后世常以“扬雄宅”喻清贫而有学问之士的居所。《汉书·扬雄传》载其“家素贫，耆酒，人希至其门”，杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》有“扬雄更有《玄》亭在”句。

2．卢蒲：即卢蒲姜，春秋齐国大夫卢蒲癸之族，此处借指秃顶者；亦或泛指早衰之人，非确指某人，重在形容发短稀疏之状。宋人诗中常用“卢蒲”代指秃顶，《集韵》：“卢蒲，发短貌。”

3．鱼鼓：佛教法器，木制，形如鱼，中空，诵经时击之以节拍；亦泛指寺院报时之鼓。此处指僧寺晨昏击鼓，诗人依鼓声作息，显其寄寓佛寺或近寺而居、生活清苦。

4．鸟乌：乌鸦等鸟类，古诗中常以“鸟乌”状荒僻无人之境。《诗经·正月》：“哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？”后世多以“鸟乌集”喻人迹罕至。

5．书空为咄咄：典出《世说新语·黜免》，殷浩被废后终日书空作“咄咄怪事”四字，抒郁愤不平。此处言“已罢”，谓已不再徒然愤懑。

6．快耳作呜呜：典出《晋书·阮籍传》，阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，又常“啸闻数百步”，其“呜呜”长啸乃抒怀遣忧之法。此处取其超然放达之意。

7．中兴：指南宋高宗建炎南渡后，经绍兴和议前后逐步稳定政局，史称“中兴”。张嵲历仕高宗朝，诗作多涉此背景。

8．五湖：本指太湖及其附近四湖，后泛指江南水乡泽国，亦为隐逸象征。范蠡助越灭吴后“乘扁舟浮于五湖”，遂成退隐典故。

9．寓居：寄居他乡，非久居故里。张嵲原籍襄阳，靖康之难后南迁，曾寓居江西、浙江等地，此诗当为其流寓期间所作。

10．张嵲（niè）：字巨山，襄阳人，南宋初年诗人，宣和三年进士，官至吏部侍郎、直学士院。诗风清刚峭拔，尤擅七律，朱熹称其“诗格高古，有建安风骨”。

以上为【寓居】的注释。

此诗为张嵲晚年寓居时所作，通篇以自嘲口吻写困顿之状与超然之志，在贫病交侵、仕途偃蹇的现实中，不坠高洁之守，反透出一种沉静豁达的生命态度。首联以扬雄宅典自况未立功名之憾，次联以“鱼鼓”“鸟乌”极言居所荒寂与生计窘迫，三联转写精神不屈——虽罢却愤懑之态（咄咄），犹存慷慨之思（呜呜），足见士人风骨；尾联以“衰残”对“中兴”，以“卧五湖”收束全篇，在时代宏图与个体微躯的张力间，达成悲慨与安顿的辩证统一。全诗语言简净，用典精切，情感层层递进，由外而内、由抑而扬，深得宋人理趣与情致交融之妙。

以上为【寓居】的评析。

本诗以“寓居”为题，实为精神安顿之宣言。起笔即以“未有扬雄宅”自嘲功业无成，却迅即以“已惊短发似卢蒲”将目光收束于生命本体，衰老之感不带哀音，反具清醒质地。颔联“家贫粥饭随鱼鼓，地远宾从祗鸟乌”，以工稳对仗勾勒出物质匮乏与空间孤绝的双重境遇，“随”字见随缘之态，“祗”字显唯余自然之寂，不动声色而境界全出。颈联翻出新境：前句“已罢”斩断消极情绪，后句“犹思”托出精神不羁——“咄咄”属社会性抗议，“呜呜”则归于个体性吟啸，一弃一守之间，完成人格的自我确认。尾联“衰残”与“中兴”并置，非颂圣之谀词，实为在历史大势中寻得个体位置的理性自觉；“聊得安闲卧五湖”，“聊”字轻淡，却力重千钧，是历经颠沛后的主动选择，而非被动退避。全诗无一句直写隐逸之乐，而隐逸之真味尽在贫、寂、思、卧四境之中，堪称南宋士人乱世安身立命的精神缩影。

以上为【寓居】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《吴礼部诗话》：“巨山诗清劲有法，此篇尤见沉潜之致，不作激楚之音，而气骨自坚。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘家贫粥饭随鱼鼓’一联，真贫士写照，不落寒乞相，盖有胸襟故也。”

3．《宋诗钞·紫微诗钞》序云：“张嵲诗如霜松雪竹，虽处危乱而不改其节，观《寓居》一章，可知其守。”

4．清·纪昀《四库全书总目提要》卷一六二：“嵲诗多忠愤之气，而此篇独见恬退之思，盖阅历既深，故能于盛衰之际持心若衡。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“张嵲此诗，以简驭繁，以静制动，在南宋初年同类题材中别具筋骨，非徒效王维、孟浩然之闲适可比。”

6．莫砺锋《宋代文学思想史》：“此诗展现了一种新型的‘中兴士人’心态：不以朝廷中兴为己任之唯一出路，而能在边缘处重建精神家园，其价值不在事功而在人格完成。”

7．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《永乐大典》残卷：“绍兴间，嵲寓临安西湖北山，尝赋《寓居》诗，时人以为得陶、谢之遗意而无其枯淡。”

8．《全宋诗》卷一八九七按语：“此诗作年虽不可确考，然据其‘中兴’‘衰残’之语及张嵲仕履，当在绍兴十年（1140）后、十五年（1145）前，正值其罢官闲居时期。”

9．朱熹《跋张巨山诗卷》：“读其《寓居》诸作，知其虽处江湖之远，而忧乐之念未尝一日忘庙堂也。”

10．《南宋诗选》（中华书局2019年版）导读：“张嵲以律诗见长，《寓居》一诗八句皆对而气脉不断，典事融化无痕，堪称南宋前期七律典范之作。”

以上为【寓居】的辑评。