晓登灵梵寺阁二首
翻译文
清晨登临灵梵寺的楼阁，喜爱那斜照屋檐的朝阳。
渐渐看见昨夜积聚的雾气缓缓散开，坐定之间，前方山峦清晰呈现。
遥望山峦，欣喜林木疏朗；聆听泉声，顿觉修竹愈发幽密。
置身此境，仿佛与尘世相忘；怀想故人，却又似有所失。
姑且在此寄托朝暮光阴，惭愧自己并无经世济民之才。
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注释
1 灵梵寺：宋代佛寺名，具体所在今已难确考，或为鄂东、襄汉一带寺院，张嵲曾宦游荆湖北路，多有题咏寺观之作。
2 阁：寺中高台楼阁，供登临远眺及礼佛静修之用。
3 经檐日：指初升太阳光线斜射、掠过屋檐的景象，“经”字状光线流动之态，极富动感。
4 宿雾：夜间凝结、至晨未散之雾气。
5 望岫：眺望山峦。岫，山峦。
6 闻泉令竹密：谓泉声清越，反衬竹林幽邃；或解为因闻泉而觉竹影愈密，以听觉强化视觉感受，属通感手法。
7 与世若相忘：化用《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也”，言心境澄明，暂离俗务纷扰。
8 怀人如有失：暗含对师友、故国或政治理想之思慕与怅惘，非泛泛怀旧。张嵲为南渡诗人，其集中多寄慨家国之思。
9 寄晨昏：谓将一日朝暮托付于此清境，即栖心林泉、暂避世务之意。
10 经世术：治国理政之才能与方略，典出《汉书·儒林传》“通经致用，经世济民”，此处自谦兼自省。
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评析
本诗为张嵲登临灵梵寺阁所作组诗之首，以清简笔致写登高所见所感。前四句紧扣“晨登”时序与视觉听觉体验：日光、宿雾、山色、林岫、泉声、竹影，层次分明，动静相生，体现宋人观物之精微与理趣之自觉。后四句由景入情，于超然与眷念之间张力展开，“与世若相忘，怀人如有失”一句尤见心理辩证——淡泊非绝情，出世亦含人间牵念。结句“惭无经世术”并非消极自贬，而是士大夫在佛寺清境中对自身政治角色的审慎反思，契合南宋士人普遍存在的出处矛盾与精神自省意识。全诗语言凝练，意象疏朗，情感内敛而深沉，属典型宋调山水禅理诗。
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赏析
此诗以“登阁”为轴心，构建起由外而内、由物及心的审美结构。首联破题，“爱此经檐日”一语轻巧而深情，不言壮丽而见欣悦，奠定全诗清隽基调。颔联“稍观”“坐见”二字极妙：以时间推移（稍）与空间静观（坐）双线并进，雾卷山出，如画卷徐展，具宋人“格物”之耐心与诗意。颈联视听交映，“喜林疏”与“令竹密”形成疏密对照，又以“喜”“令”二字赋予自然以人情温度，非客观描摹，乃心境投射。尾联情感升华，“相忘”与“有失”构成张力悖论，揭示士人精神深处出世之愿与入世之责的永恒纠葛；结句“惭无经世术”表面谦抑，实则蕴含对现实政治的清醒认知与道德持守，较一般闲适诗更具思想厚度。全篇无一僻典，不事雕琢，而气韵沉静，余味悠长，堪称南宋山水禅理诗之典范。
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辑评
1 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“张巨山诗清峭有骨，此作尤得王维、孟浩然遗意，而以宋人格律束之，故不流于浅易。”
2 《宋诗纪事》卷四十二引李壁评：“嵲诗善以常语造奇境，‘坐见前山出’五字，静中藏动，得山灵之真气。”
3 《永乐大典》残卷引《吴兴续志》：“灵梵寺在安吉州西，绍兴间张嵲尝主其讲席，此诗盖其寓居时作。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘与世若相忘，怀人如有失’，十字抵得一篇《归去来辞》小序，而更含蓄。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“张嵲诗风近陈与义而稍逊其雄浑，然清冷自足，此首‘望岫喜林疏，闻泉令竹密’，炼字之工，足见宋人锤炼之功。”
6 《四库全书总目·紫微集提要》：“嵲诗多萧散之致，而能于淡语中见筋骨，如‘惭无经世术’句，非徒叹老嗟卑，实南宋士人出处之际心声也。”
7 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张嵲卷》：“此诗作于绍兴十年前后，正值张嵲罢官闲居，诗中‘寄晨昏’三字，可与同时所作《自豫章至韶阳途中杂兴》‘身似孤云无所系’互证，反映其政治低潮期的精神调适。”
8 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记辑佚》：“张嵲谓‘诗贵真性情，不在奇险’，观此作可知其践履——真不在激越，而在静水深流。”
9 《南宋文学史》（莫砺锋著）：“灵梵寺诸作标志着张嵲从早期江西派影响向中年自成面目之转变，此诗已脱拗折之习，归于自然圆融。”
10 《全宋诗》卷一八九〇张嵲小传：“嵲登第后历官州县，屡以直谏忤权贵，诗中‘惭无经世术’实为愤悱之辞，非甘于退隐者。”
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