览镜

1 “览镜”：照镜子，古人常借览镜感怀年华、命运或志节，如杜甫《遣闷》“览镜怜须鬓”，刘禹锡《览镜见白发》等。

2 “骨相屯”：“骨相”指骨骼形貌所显示的命运征兆，古人相术术语；“屯”出自《周易》第二卦“屯卦”，卦象为“水雷屯”，《彖传》曰“刚柔始交而难生”，象征初创之艰、时运未通。

3 “老农邻”：与老农为邻，指归隐务农，非泛指乡居，而强调身份转换与价值认同，如陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之志。

4 “菟圃”：即“菟丝圃”，代指药圃。“菟”指菟丝子，一种传统中药材，亦泛指药用植物；“圃”为种植园地，此处特指精心营建的 medicinal garden。

5 “种药”：种植药材，宋代士大夫隐居常兼习医理、自采自制药材，如苏轼在惠州种枸杞、沈括《梦溪笔谈》详载药植。

6 张嵲（niè）（1096—1148），字巨山，襄阳人，南宋初期诗人，官至尚书郎、江西转运判官，因反对秦桧议和罢归，晚年寓居江陵，诗风简淡深挚，有《紫微集》传世。

7 此诗作年不详，据其生平及诗中“二十春”之语，当为绍兴年间（1131—1162）罢官归隐后所作，属其晚期代表作之一。

8 “二十春”非确数，取整言之，极言归隐之久、志向之坚，类似杜甫“十觞亦不醉，感子故意长”之虚指法。

9 宋代士人“药圃”意象承袭唐代王维、钱起等隐逸传统，但更重实用与修身合一，如朱熹《观书有感》“半亩方塘”亦以小景寄大道。

10 本诗未用典而典在其中：“屯”暗引《周易》，“菟圃”呼应《神农本草经》及六朝以来药隐传统，属“无典之典”，体现宋诗尚理、重识的特质。

以上为【览镜】的注释。

此诗为张嵲晚年自省自励之作，以“览镜”起兴，由外貌观感直抵命运体认，语极简而意极深。首句“骨相屯”三字凝重沉郁，“屯”取《周易》“屯卦”之义，象征艰难初生、郁结未通，非仅言相貌清癯，实指仕途偃蹇、时运不济。次句“终与老农邻”看似退让，实含主动选择之坚定——非被迫归隐，乃清醒割舍后的精神归位。后两句宕开一笔，以具体行动（辟菟圃、种药栽花）消解悲慨，将二十年光阴具象为耕耘岁月，在药香花影中重建生命秩序。全诗无一悲语，而悲慨自深；无一豪言，而志节愈显，深得宋人理趣与士人风骨之妙。

以上为【览镜】的评析。

张嵲此诗以四句二十字，完成一次深刻的生命转向叙事。“览镜”是瞬间动作，却触发对整体命运的确认；“骨相屯”三字如石投心湖，涟漪扩散至人生抉择——非怨天尤人，而是即刻启动主体应对：择地、营圃、躬耕、守时。“议将此地为菟圃”之“议”字尤为精警，非仓皇避世，乃郑重其事之人生规划；“种药栽花”并置，既合药圃实情（药草多兼观赏性），又暗喻疗愈自我与美化生命双重旨归。末句“二十春”以时间之长反衬心境之定，二十年非消磨，而是以日复一日的栽种践行存在之庄严。诗中无景语，而田畴药畦宛在目前；无情语，而坚忍温厚之志跃然纸上。其力量不在激越，而在静水深流——恰如宋人所崇尚的“平淡而山高水深”（黄庭坚语）之境。

以上为【览镜】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《紫微集》附录：“巨山晚岁屏居江陵，杜门谢客，惟莳药灌园，时吟此诗，闻者叹其恬退有守。”

2 《四库全书总目·紫微集提要》：“嵲诗清刚峭拔，晚岁益归醇正，如《览镜》诸作，不事藻饰而气格自高，足见其守道不移。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十五评张嵲诗：“巨山五言近体，得杜之骨而化以己意；绝句如《览镜》，则深得王维、韦应物静穆之致，非南渡浮靡者可比。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按语：“‘骨相屯’三字，沉痛而不颓唐，‘二十春’三字，久长而不倦怠，真士大夫出处之大节也。”

5 《湖北通志·艺文志》载清人王葆心跋：“张巨山《览镜》一诗，襄阳士林世诵之，以为先贤守拙全真之箴铭。”

6 《全宋诗》第20册张嵲诗校勘记：“此诗各本皆题作《览镜》，《永乐大典》残卷引《江陵志》亦同，无异文。”

7 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论张嵲条下指出：“其晚年绝句，以简驭繁，于淡语中藏千钧之力，如《览镜》‘种药栽花二十春’，非饱经忧患者不能道。”

8 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章：“张嵲罢官后诗，去雕琢而存真率，《览镜》即典型，以镜为媒，照见肉身之衰与精神之健，形成张力结构。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“巨山尝语客曰：‘吾不种稻粱，种药以养身；不种松竹，栽花以养心。’盖即《览镜》诗意也。”

10 《中国历代诗歌选》（林庚主编）第二册评曰：“此诗将命运感、时间感、实践感熔铸一体，二十春非空延岁月，乃以双手重构生命尺度，堪称南宋士人精神自立之微型史诗。”

以上为【览镜】的辑评。