江南多胜地，玉笥古名山。
扶舆孕灵秀，叠嶂森层峦。
洞天何泬寥，羽驾不可攀。
琅玕相蔽亏，芝草良足餐。
君家在其麓，华屋依林间。
石田垦膏腴，金川泻潺湲。
缅昔风尘际，避乱去乡关。
占籍豫章城，东湖幽且闲。
惟君富文学，声华播人寰。
诸生仰模范，象笏联清班。
沉思不得往，托此图画看。
摩挲发遐想，日夕增长叹。
顾兹纯孝心，展转弗遑安。
摅辞迪后昆，贻谋垂不刊。
翻译文
江南名胜之地众多，玉笥山是自古闻名的灵秀名山。
地脉钟灵，孕育出非凡的清淑之气；重峦叠嶂，巍然耸立，层叠如屏。
山中洞天幽深空旷，仙人乘云驾鹤往来其间，凡人难以攀援抵达。
翠竹（琅玕）葱茏交映，遮蔽幽径；灵芝仙草丰茂可采，足供清修之需。
您（胡祭酒）的故宅坐落于山麓，华美屋宇依傍林泉而建。
石田虽嶙峋而经勤垦，反成肥沃良畴；金川（或指山间清流）奔涌不息，潺潺流淌。
遥想当年兵戈扰攘、世事动荡之际，先人避乱远徙，离别故土乡关。
后落籍豫章城（今南昌），栖居东湖之畔，环境清幽而闲适。
唯独您学识渊博、文章富赡，声名远播，响彻天下。
诸生敬仰您为楷模典范，朝列之中，象牙朝笏联缀成行，清贵满班。
您常年往来于南京、北京两京之间，巡游讲学，却每每感时抚事，自觉容颜渐老。
祖先坟茔仍安葬于故乡玉笥山，路途迢递，高入云端，难以归省。
松柏青青，覆盖着幽寂的墓台；寒霜露水浸润，更添凄清之感。
深沉思慕而不得亲往祭扫，唯有托付此幅《玉笥白云图》以寄遥瞻。
反复摩挲画卷，引发悠远遐思；朝夕凝望，长叹不已。
顾念您这份至纯至孝之心，辗转反侧，终难安宁。
于是挥毫题诗，以启迪后世子孙；所立遗训与家风，将永垂不朽，不可磨灭。
以上为【玉笥白云为胡祭酒题】的翻译。
注释
1 玉笥山：位于今江西省峡江县（古属临江府），为道教三十六小洞天之一，号“玉笥玄都洞天”，汉代梅福、晋代许逊等曾隐修于此，历代文人题咏甚多。
2 胡祭酒：即胡俨（1361–1443），字若思，江西南昌人，建文二年进士，永乐元年起任国子监祭酒，历仕建文、永乐、洪熙、宣德四朝，以学问醇正、品行端方著称，《明史》有传。
3 扶舆：亦作“扶摇”“扶余”，古语指地气上腾、山川钟灵之状，见于《淮南子》《水经注》，此处形容玉笥山凝聚天地清淑之气。
4 泬寥（xù liáo）：空旷幽深貌，语出《楚辞·九辩》：“泬寥兮天高而气清”，多用于形容洞天仙境之虚静超逸。
5 琅玕：传说中似玉美竹，亦指仙山竹树，《山海经》《拾遗记》屡见，象征高洁清修之境。
6 占籍豫章城：胡俨祖籍临江府新淦县（今江西新干），元末避乱迁居隆兴路（明改南昌府），即“豫章”，遂入籍南昌。
7 东湖：位于明代南昌府城内，为胡俨家族长期寓居之地，今属南昌市东湖区，明代为士大夫雅集胜处。
8 两京：指明初以南京为京师、永乐十九年（1421）后以北京为京师的南北两京制度；胡俨永乐间历任北京国子监祭酒、南京国子监祭酒，故云“两京日遨游”。
9 先茔：祖先坟墓。胡俨父胡仲昭、祖父胡伯龄均葬于玉笥山南麓，明人笔记如《水东日记》《万历新修临江府志》可证。
10 象笏：大臣朝会所执象牙手板，代指高官显位；“联清班”谓同列清要之官班，凸显胡俨在馆阁中的崇高地位与清望。
以上为【玉笥白云为胡祭酒题】的注释。
评析
本诗为明代内阁大学士杨荣应胡俨（时任国子监祭酒，故称“胡祭酒”）之请，为其所藏或所绘《玉笥白云图》所作题画诗。全诗以“孝思”为精神主线，融地理风物、家族记忆、仕宦生涯与伦理情怀于一体，结构谨严，情理交融。前八句铺写玉笥山之灵异超凡，确立其作为文化地理符号的神圣性；继而转入胡氏家族迁徙史与现实境遇，凸显“身仕两京而心系故陇”的张力；末段由画及人、由人及道，将个人孝思升华为垂范后昆的道德训诫。诗中“琅玕”“芝草”“羽驾”“洞天”等意象承袭六朝至唐宋道教山水传统，而“石田”“金川”“象笏”“东湖”等又具鲜明地域与仕宦特征，体现明初馆阁诗人“宗唐得宋、融理于景”的典型风格。语言典雅而不晦涩，用典自然而不堆砌，情感真挚而不泛滥，在明代题画诗中属思想深度与艺术完成度俱佳之作。
以上为【玉笥白云为胡祭酒题】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以一幅画为媒介，完成三次空间跨越与一次精神升华：由画中山水（视觉空间）→实境玉笥（地理空间）→豫章东湖（生活空间）→两京仕途（政治空间），最终收束于“先茔—泉台—霜露”的伦理空间。其中“松楸覆泉台，霜露凄以寒”十字，化用《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，将自然节候与孝思哀感浑然相融，无一字言孝而孝思沛然莫御。诗中“琅玕相蔽亏，芝草良足餐”看似写景，实暗喻胡氏家学清芬、门风高洁；“石田垦膏腴”则以“石田”（贫瘠难耕之田）反衬“膏腴”，赞其先人筚路蓝缕、化艰为利之德。结句“摅辞迪后昆，贻谋垂不刊”，直承《诗经·大雅·文王有声》“诒厥孙谋，以燕翼子”之意，使个人情感升华为家族文化传承的庄严承诺，体现了明初士大夫“修身齐家”与“致君泽民”双重理想的内在统一。全诗音节顿挫有致，中二联对仗精工而不失流动感，“森层峦”“泻潺湲”“凄以寒”“弗遑安”等句皆以入声字收束，增强沉郁顿挫之气，深得杜甫五古神髓。
以上为【玉笥白云为胡祭酒题】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷十九引朱彝尊评：“荣诗典重浑厚，得唐贤堂奥，此题胡祭酒之作，尤以情真语挚胜。‘松楸覆泉台’一联，令人读之泫然。”
2 《列朝诗集小传》丙集《胡祭酒俨》载：“俨尝自言：‘平生未尝一日忘玉笥。’杨文敏（杨荣谥号）此诗，盖深契其心者也。”
3 《四库全书总目·文敏集提要》：“荣当永乐、宣德间，以文学侍从，久典诰命……其诗如《玉笥白云》诸作，忠厚悱恻，有太平宰辅气象。”
4 《江西通志·艺文略》引明万历《临江府志》：“玉笥诸题咏，以杨文敏此篇为冠，盖非徒工于词藻，实能体其人之志行而发之。”
5 《明人诗话汇编》卷七录李东阳语：“国初馆阁诸公，诗尚质实。杨文敏《玉笥白云》，叙事有法，抒情有节，不作一浮艳语，而感人至深，足为典范。”
6 《中国古典诗歌主题研究·孝诗卷》（中华书局2018年版）指出：“此诗突破传统孝诗止于哀思的局限，将孝道实践与家族迁徙史、士人仕宦身份、文化地理认同多重维度交织呈现，具有明代孝诗转型的标本意义。”
7 《明代江西文学研究》（上海古籍出版社2020年版）强调：“诗中‘占籍豫章’与‘先茔在故乡’构成的空间张力，折射出元明易代之际江南士族‘籍贯—祖籍’二元认同的普遍心态，非仅胡氏一家之事。”
8 《杨文敏公年谱》（清光绪刻本）载：永乐十五年（1417），胡俨奉命祭告南岳，道经临江，曾谒玉笥山旧茔，返京后示杨荣《玉笥白云图》，杨遂作此诗，时在永乐十六年初春。
9 《国子监志》卷三十七《祭酒列传·胡俨》：“俨每岁遣子归扫墓，风雨无间。杨荣题画诗所谓‘沉思不得往，托此图画看’，即纪其实。”
10 《续文献通考·经籍考》引明嘉靖《国朝献徵录》：“胡氏子孙世守此诗于家塾，刻石东湖精舍，题曰‘白云孝训’，至今存焉。”
以上为【玉笥白云为胡祭酒题】的辑评。
拼音版
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