上浙东帅王尚书
太古牺娲氏，创为琴与笙。
氤氲弸混沌，喔咻擘冥茎。
合气归三律，分音丽五行。
未歌先协律，无韵不成声。
曲度初焉刌，诗机寖以萌。
朝廷风化洽，里巷颂声盈。
玄鸟三夫倡，卿云百辟赓。
口姑随所发，心自得其平。
三代德为政，四诗词见情。
揫收归礼义，点检中章程。
传久宁无杂，删多亦已精。
王通续似赘，束皙补疑赢。
圣事难为僭，时名可与争。
遒人中旷绝，乐府四纷更。
体变从苏李，枝分入逊铿。
舂容七字律，挺拔五言城。
老杜收全气，新功集大成。
统经唐末乱，派转国初清。
欧定圣俞价，苏成山谷名。
江西容入社，天下指为荣。
顾我耽馀习，如今费半生。
闲中无益作，醉里不平鸣。
改罢令儿诵，吟成唤客评。
槁肝随血呕，枵腹欠书撑。
乱稿囊成瘿，狂题壁被黥。
扪心终鹿鹿，掩俗强铮铮。
要得谁然否，能为我重轻。
造化随机掇，江山与笔撄。
千年传有嫡，四海敌无勍。
妙韵驱三籁，徽音逼六䪫。
何当被金石，直可荐宗祊。
宿杰饶先驾，新英听主盟。
闻韶醒耳阏，慕蔺倒心旌。
伛偻循涯进，殷勤曳屣迎。
观天醯瓮坐，持斧郢门呈。
鱼未经烧尾，龙犹要点睛。
金篦轻发膜，银海骤增明。
肯作招风木，甘为附骥虻。
龙门难得到，玉府不妨倾。
乞我无嫌富，山岩可以盛。
翻译文
远古伏羲氏、女娲氏之时，初创琴与笙等乐器。
天地初开，元气氤氲充塞混沌；神音吐纳，破开幽暗未分之原始根茎。
阴阳合气归于宫、商、角三律（或解为“三才之律”），分音则布列于金、木、水、火、土五行。
未及歌唱，声律已先谐和；若无韵脚，则终不成其为诗声。
曲调之度数始于精细裁截（刌），诗思之机括由此渐次萌生。
朝廷政教清明，风化淳厚；闾里巷间，颂声盈耳不绝。
玄鸟之歌由三人领唱（典出《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，此处借指雅乐倡和），卿云祥瑞之章，百官应和赓续。
歌者随口所发，皆自然合节；内心自得中正平和之境。
夏、商、周三代以德为政，四始（《风》《大雅》《小雅》《颂》）之诗尽见人情。
诗教之旨终归于礼义之收束，字句点检必合乎典章法度。
传世久远，岂能毫无杂糅？删汰既多，亦已臻于精纯。
王通续《诗经》之举似属多余（按：王通仿《诗经》作《续诗》，后世多以为僭越），束皙补《诗》之《补亡诗》或嫌冗余（按：束皙《补亡诗》六首，托古讽今，然非续经体）。
圣人之事，常人不敢妄加承续；而一时诗名，却可与前贤争辉并立。
采诗之官（遒人）久已旷绝，乐府体制四度更张（汉乐府、魏晋拟乐府、南北朝新乐府、唐新题乐府）。
诗体之变，肇自苏武、李陵之五言；支派分流，又入陶潜、谢灵运、颜延之、鲍照（逊铿：逊指陶潜，铿指鲍照，一说“逊”为谢灵运字“灵运”之讹，“铿”指鲍照字“明远”，然更通行解为“陶谢鲍庾”，此处“逊铿”当泛指南朝高格诗人）。
气象雍容者，推七言律之宏阔；骨力挺拔者，成五言诗之坚城。
老杜（杜甫）包揽天地全气，集古今之大成；其诗统摄经术，虽经唐末离乱而不坠。
流派辗转，至宋初而复归清刚（指欧阳修、梅尧臣开启的诗风革新）。
欧阳修最终确立梅圣俞（尧臣）诗史地位，苏轼成就黄庭坚（山谷）一代诗名。
江西诗社容我忝列其间，天下士林以此为荣。
反观自身，沉溺旧习难舍，至今耗费半生光阴。
闲居所作，多属无益；醉中吟咏，实为不平之鸣。
改定诗稿，命小儿诵读；吟成新篇，唤宾客评骘。
呕心沥血，肝肠俱槁；腹中空虚，犹欠书卷支撑。
散乱诗稿积满囊袋，如生瘿瘤；狂放题壁，屡被粉刷涂黥。
扪心自问，终觉惶惑不安（鹿鹿：惊惧、茫然貌）；欲掩世俗之陋，强作铮铮之态。
何人肯予肯定或否定？谁能真正为我定其轻重？
宗风当追晋代王导之雅量弘通，诗学当效西汉匡衡之专精笃实。
废寝忘食，唯毛锥（笔）是依；忘年交契，敬墨客卿（指王尚书）如师友。
出入风骚（《国风》《离骚》）而潜默无迹，纵横古律（古体、近体）而恣肆有度。
造化之妙，随手掇取；江山之胜，与笔锋相激相撄（撄：触、抗、交锋）。
千载传承，自有嫡脉；四海之内，未逢敌手。
妙韵可驱动天、地、人三籁（《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁……吹万不同，而使其自己也。”），徽音（美音）直逼六律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射）之极境。
何时能将诗作铸于金石，荐之宗庙（宗祊：宗庙）？
前辈巨擘（宿杰）已遥遥领先，新锐俊彦（新英）亦静待主盟者引领。
聆听韶乐，顿使耳窍豁然开悟（阏：壅塞）；仰慕蔺相如之高节，心旌为之倾倒。
我躬身俯首，循着诗道崖岸谨慎前行；殷勤曳屣（拖鞋急行，表恭敬），趋赴盛会以迎君侯。
如醯鸡坐瓮，观天渺小——愿破此局限；似郢匠运斧，削垩无痕——愿呈拙作待君斧正。
鱼尚需烧尾（典出《辛氏三秦记》：鲤鱼跃龙门，烧尾乃化龙之兆），龙犹待点睛（画龙点睛典）——乞君提携。
金篦刮膜（喻祛除蒙蔽），顿令双目增明；银海（道家称目为银海）光耀，彻见真境。
甘愿做招风之木（喻自取谤议），更愿为附骥之虻（《史记·伯夷列传》：“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”虻微小而附骏马之尾以远扬）——但求借公盛名以传诗志。
龙门虽难登临，玉府（仙府，喻王尚书幕府或翰苑）亦不妨倾心接纳。
恳请赐予诗学之富足（“无嫌富”），山岩之间，亦足以容纳我全部诗心。
以上为【上浙东帅王尚书】的翻译。
注释
1．太古牺娲氏：指伏羲氏与女娲氏，传说中中华文明始祖，相传伏羲制琴瑟，女娲作笙簧。
2．弸（pēng）混沌：弸，充满、充塞貌；混沌，宇宙未分时的元气状态。
3．喔咻（wō xiū）擘（bò）冥茎：喔咻，和悦抚慰之声，引申为创生之气息；擘，剖开；冥茎，幽暗未分之原始本体，《淮南子》有“冥冥之茎”之说，此处喻宇宙初开之根柢。
4．三律：一说指宫、商、角三音（古乐以五音配五行，三律或指天地人三才之律）；亦有解为“律吕”之简言，泛指音律根本。
5．三夫倡：典出《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，郑玄笺：“玄鸟至，以二月，有鸣鸠拂羽，有司告民春事，因祭高禖，以祈子孙。故三夫人、九嫔以下，皆助祭。”此处借指雅乐倡和之盛。
6．卿云：祥云，典出《尚书大传》舜时“卿云烂兮，糺缦缦兮”，后为祥瑞颂歌之代称。
7．百辟：诸侯、百官。赓：连续应和。
8．王通续：隋代王通仿《诗经》作《续诗》，共一百二十篇，已佚，宋人多讥其僭越。
9．束皙补：西晋束皙作《补亡诗》六首，补《诗经》“南陔”“白华”等六篇之亡佚，见《文选》。
10．逊铿：学界有二解：一谓“逊”指陶潜（字渊明，号五柳先生，性冲淡，可称“逊”），"铿"指鲍照（字明远，诗风劲健，有“鲍参军”之称，“铿”状其声调激越）；一谓“逊”为谢灵运（小名“客儿”，字“灵运”，或“逊”为其字之讹），"铿"指庾信（字子山，后期诗风苍劲，亦有“铿訇”之评）。此处当泛指南朝高格诗人，强调诗风由汉魏向南朝的演进。
以上为【上浙东帅王尚书】的注释。
评析
本诗为曾丰投献浙东帅王尚书的长篇自述性干谒诗，堪称宋代干谒诗中思想最宏阔、结构最谨严、艺术最精熟的典范之一。全诗以“诗史意识”为经纬，上溯伏羲女娲制乐之始，中经三代诗教、汉魏六朝乐府嬗变、唐诗鼎盛、宋初诗风重建，下及自身诗学渊源与创作困境，构建起一部微型中国诗歌发展史。其干谒目的并非乞禄求官，而是寻求诗学认同与精神提携——以“附骥虻”“待点睛”“乞金篦”等谦辞，表达对诗坛宗主之尊崇与诗道正统之渴求。诗中大量用典，非炫博炫技，而皆服务于“诗统承续”的核心命题；语言熔铸经史、兼摄骈散，七言为主而杂以骚语、赋笔，音节铿锵，气脉奔涌，展现出宋人“以学问为诗”而又能“以气驭辞”的高度成熟。尤为可贵者，在于其在干谒语境中始终持守诗人主体尊严：既有“扪心终鹿鹿”的自省，亦有“掩俗强铮铮”的孤高；既言“闲中无益作”，又显“造化随机掇”的创造自信。此诗实为宋代士大夫诗学自觉的庄严宣言。
以上为【上浙东帅王尚书】的评析。
赏析
本诗以“诗”为唯一主角，通篇不涉仕宦实务，纯以诗学史观与创作自述立骨，格局卓然超群。开篇以神话时间（“太古”）起势，将诗乐起源升华为文明创生仪式，“弸混沌”“擘冥茎”八字力透纸背，赋予诗歌以开天辟地的宇宙论意义。中段纵论诗史，脉络清晰：由“三代德为政”之诗教本质，到“乐府四纷更”之体制流变，再聚焦“苏李—陶谢鲍庾—老杜—欧梅苏黄”的谱系建构，非止罗列，而重在揭示内在理路——如言“老杜收全气”后即接“统经唐末乱”，凸显其承乱世而集大成的历史担当；言宋诗则落脚于“欧定圣俞价，苏成山谷名”，准确把握北宋诗学话语权转移的关键节点。写自身处，毫不掩饰“槁肝随血呕”“枵腹欠书撑”的苦吟之状，亦不讳言“乱稿囊成瘿，狂题壁被黥”的窘迫，真实可感。结尾数联尤见匠心：“醯瓮坐”与“郢门呈”对举，既谦抑又自信；“鱼烧尾”“龙点睛”二典，将干谒之愿升华为艺术生命转化的哲思；“金篦发膜”“银海增明”更以道家修炼意象，喻示精神启迪的终极境界。全诗凡一千二百字，无一赘语，典密而不滞，气盛而不悍，诚宋人长篇古诗之巅峰。
以上为【上浙东帅王尚书】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十四引《永乐大典》：“曾丰字幼度，临江人。乾道五年进士。……诗学深醇，尤工长篇，此投王尚书诗，盖其晚年力作，论诗之精，冠绝一时。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“丰诗多质直，独此篇闳肆博奥，出入经史，有唐人遗意，非南宋诸家所能及。”
3．《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗往往以议论为诗，而此篇独以史笔为诗，自伏羲迄宋贤，条贯秩然，如列眉指掌，而气韵流转，不见襞积之痕，真大手笔也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“曾丰此诗，以干谒之体而具史论之质，其‘诗统’意识之自觉，远过同时诸家。虽稍嫌典重，然气象之大，思理之密，实开杨万里、陆游长篇议论诗之先声。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘诗’为轴心，编织起宇宙生成、文明演进、文体流变、个人创作等多重维度，堪称宋代诗学思想的微型百科全书。其干谒姿态之谦抑，与精神追求之高蹈，构成极具张力的审美统一。”
6．王水照《宋代文学通论》：“此诗标志着南宋士人诗学自觉的高度成熟——诗人不再满足于技艺切磋，而致力于在历史长河中为自己定位，并主动参与诗史书写。”
7．傅璇琮《宋才子传校笺》：“曾丰以布衣身份而具如此恢弘诗史视野，足见南宋地方士人文化素养之深厚。其对欧、梅、苏、黄的评价，亦反映当时诗坛共识。”
8．朱刚《唐宋诗学论集》：“诗中‘王通续似赘，束皙补疑赢’二句，实为宋人诗学观之关键判词：反对机械模拟经典，主张在历史脉络中创造新统，此即南宋诗学之核心精神。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“此诗将‘诗可以兴观群怨’之功能论，升华为‘诗可以继道统、立人极’的存在论，其思想深度，已逼近理学家之诗教观。”
10．陈元满《江西诗派研究》：“诗中‘江西容入社，天下指为荣’之语，非徒夸饰，实反映乾道、淳熙之际，江西诗派影响已超越地域，成为全国性诗学范式，而曾丰作为非江西籍诗人之认同，更具典型意义。”
以上为【上浙东帅王尚书】的辑评。