翻译文
我郡德高望重之士罗彦方，因听闻我酷爱作诗，尤其倾心古风，特地屈尊惠赐一首卓绝的诗作。此情此谊不可虚受，故作此篇以答谢。
诗歌之声源于内在之气，此乃诗之本体；而于“气”，须穷究其发端之所自。
诗歌之事受制于道义，此乃诗之根本法则；而于“义”，须穷究其归宿之所止。
自宇宙一元开辟以来，天地人三才已然确立；万世所赖以维系者，唯仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、和——此十伦而已。
我最初承传的是这至高无上的诗学宗旨；而您今日所赐之作，已臻我尚未企及之工妙境界。
您胸中涵养着周公、召公、毕公那样的圣贤气象，笔下流溢着《雅》《颂》的庄重典雅，更余韵悠长，直追先秦《国风》之淳厚真朴。
您的诗作不容许阴阳二气随意乖戾而致穷塞或滥通，其境界足以与天地同其久远、共其始终。
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注释
1. 吾郡之望：指罗彦方为本郡众望所归的名士。“望”谓声望、德望。
2. 过听：谦辞，谓对方听闻自己名声有夸大之处，或指对方屈尊垂听。
3. 诗癖：嗜诗成癖，形容对诗歌创作的极度热忱与专注。
4. 古风：此处特指继承汉魏风骨、不拘近体格律的古体诗，尤重质实与风教。
5. 一元开辟：源自道教与理学宇宙论，指混沌初分、太极始立的创世本源。
6. 三才：天、地、人，见于《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
7. 十伦：宋儒常以“十伦”统摄人伦纲常，具体所指诸说略异，曾丰此处当指《礼记·礼运》所言“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长幼有序、朋友有信、君仁、臣忠”，或融合《白虎通》等说加以提炼。
8. 无上宗：至高无上的宗旨，指儒家诗教传统与宋代理学诗学观的统一体。
9. 周召次毕公：周公旦、召公奭、毕公高，皆西周开国重臣、制礼作乐之圣贤，象征政治德性与文化创制之典范。
10. 雅颂馀国风：《诗经》三大类，《雅》《颂》庄重典雅，《国风》质朴真挚，“馀”谓笔意涵泳不尽，兼得二者之长。
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评析
此诗为曾丰答谢友人罗彦方赠诗而作，表面是酬唱，实为一篇精严的诗学宣言。全诗以“气”“义”为诗之两大枢机，上溯“一元开辟”“三才”“十伦”的宇宙伦理秩序，将诗歌创作提升至天人相参、道器合一的高度。诗中“声生于气”“事制于义”八字，凝练概括宋代诗学中理气论与义理观的融合倾向；“胸中周召次毕公，笔端雅颂馀国风”一句，既彰友人德业之隆、诗格之正，亦暗含对儒家诗教“温柔敦厚”“美刺讽喻”传统的自觉承续。末句“可与天地为始终”，非夸饰之辞，而是以诗之本体论为根基的价值确证，体现宋人“以诗载道”“诗即性理”的深层文化意识。
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赏析
本诗结构谨严，起于酬谢，中显诗学，终归大道。首二联以“气”“义”为纲，直揭诗之本体论与价值论双重根基，语如铸铁，力透纸背；三四联由宇宙开辟推及人伦纲常，将诗学置于天道人伦的宏大坐标中定位，气象恢弘；五六联转写罗彦方之修养与诗境，以圣贤胸襟、经典笔意作比，褒扬而不失分寸；结句“不容阴阳作穷通，可与天地为始终”，以反诘强化肯定，赋予诗歌以宇宙级的存在合法性。全诗用典精当，无生硬堆砌；语言古劲简奥，近于韩愈古诗笔法，而理趣深湛处又具典型宋调特征。尤为可贵者，在于将私人酬答升华为诗学信仰的庄严宣示，堪称宋代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》录此诗，评曰：“丰诗主理而不堕理障，此篇尤见根柢。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“曾氏论诗，以气义为宗，本之孟子浩然之气、董仲舒正谊明道之旨，非徒工声律者可比。”
3. 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗多阐性理，而能寓理于辞，此篇‘声生于气’‘事制于义’二语，实其诗学纲领。”
4. 王水照《宋代文学通论》指出：“曾丰此诗将‘气’由创作论提升至本体论层面，并与‘义’并置为诗之双核，较同时代吕本中‘活法’说更具形上深度。”
5. 莫砺锋《宋诗精华》选录此诗，注云：“末二句非泛泛颂美，乃以诗之存在论为落脚点，体现宋人‘诗即道’之终极追求。”
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拼音版
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