望岳
翻译文
泰山被尊为五岳之首，而江南高峻挺拔的祝融峰（南岳衡山主峰）亦卓然屹立。
它巍然耸立于天地中央，宛如至高无上的皇极（宇宙中心与道德准则），其余支脉山岭皆如附属小山，纷纷向其归附、拱卫。
洞庭湖水浩渺却不多泛滥，是因祝融峰以其雄镇之力所镇摄；北斗七星虽居天中，犹似稍作退避，不敢直撄其凌厉气冲。
然而山势过高，须以谦卑为德性根本；昔日传说中七十二位君王相继封禅之事，实不必再行——崇高不在加封，而在自守其德。
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注释
1. 曾丰：南宋诗人，字幼度，乐安（今江西乐安）人，乾道五年进士，官至知州，诗风刚健清拔，有《缘督集》传世。
2. 五太宗：即五岳，古称“五岳为群山之宗”，“太宗”谓至高之宗主，此处强调五岳各为其方之宗。
3. 江南崒嵂祝融峰：崒嵂（zú lǜ），高峻貌；祝融峰为南岳衡山最高峰，海拔1300.2米，相传为火神祝融栖居之所，故名。
4. 中天自立如皇极：皇极，原指帝王统治天下的最高准则，亦为《尚书·洪范》“五事”之一，后引申为宇宙中心、至正之道；此处喻祝融峰如天地中枢，岿然中立，具纲维万类之气象。
5. 支峤：支脉山峰；峤（qiáo），尖而高的山。
6. 湖不多浮为所镇：指洞庭湖位于衡山北麓，水势浩荡而少泛滥，古人以为赖南岳镇摄之功，属传统“山镇水”地理观念。
7. 斗犹小退避其冲：斗，北斗星；古人认为山岳之气上通星汉，祝融峰气势凌厉，连北斗亦似为之稍避其锋芒，极言其势之盛。
8. 太高要以卑为德：化用《老子》“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，强调极致之高必以谦卑为内在德性支撑。
9. 七十二君：典出《史记·封禅书》：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，泛指上古至秦汉间多次封禅的帝王，实为传说数字，并无确数。
10. 休更封：劝止之意；诗人否定通过外在加封确立神圣性的旧范式，主张山岳之尊贵本于自然德性与内在气象，非由人封赐。
以上为【望岳】的注释。
评析
此诗题为《望岳》，实非咏东岳泰山，而是借“望岳”之题，独赞南岳衡山（祝融峰），体现宋代文人突破传统五岳叙事、重估地域山岳文化价值的思想转向。全诗以雄浑笔力勾勒山势之尊崇，更以哲理升华：不以封禅为荣，而以“卑为德”为至境，将儒家“满招损，谦受益”之训与道家“大音希声，大象无形”之思熔铸于山岳意象之中。末句“七十二君休更封”，既是对秦汉以来封禅迷信的理性疏离，亦暗含对当时政治仪式化、形式化倾向的委婉讽喻，彰显曾丰作为理学影响下士大夫的独立精神与道德自觉。
以上为【望岳】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联破题，以“五太宗”反衬“江南祝融峰”之并峙地位，打破东岳独尊成见；颔联以“中天自立”“支峤相归”构拟空间秩序，赋予山岳以伦理人格——如圣王端居中央，万邦来朝；颈联转写山之威能，“镇湖”“退斗”，以超验想象拓展山岳的宇宙影响力；尾联陡然收束于哲理反思，“太高要以卑为德”一语振起全篇，将物理高度升华为道德高度，结句“休更封”斩截有力，以否定姿态完成对封禅文化的解构与超越。诗中“皇极”“卑德”等语，深受理学义理浸润，而“斗犹小退”之类奇崛想象，又显江西诗派瘦硬奇崛之风。通篇无一“望”字，而俯仰之间，山势、天象、历史、哲思层层推展，真正实现“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》录此诗，评曰：“幼度此诗，不规规摹写形胜，而以山为德范，以封为虚名，识见超卓，迥异流俗。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七载：“曾丰《缘督集》中《望岳》诸作，尤以南岳一首为精诣，‘太高要以卑为德’句，可当理学家山林语录。”
3. 《四库全书总目·缘督集提要》云：“丰诗多劲切，此篇托物寄兴，于雄浑中见敛肃，盖其守郡廉平，故吐辞不尚夸饰，而自有不可犯之色。”
4. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及南宋咏山诗时指出：“曾丰《望岳》以南岳为对象，摒弃祥瑞符命之说，直溯‘卑德’本源，实开朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’一类理趣诗先声。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·曾丰传》引《乐安县志》载：“邑人尝谓丰诗如衡岳云气，乍合乍散，而骨力内凝，终不飘忽。”
以上为【望岳】的辑评。