伯牙家有焦尾琴，朱弦长挂窗壁阴。
出大都邑初何心，直为钟期旧知音。
玉轸调罢不自禁，声谐匏土革木金。
试弹一曲万籁喑，动荡南风鼓精祲。
长养馀恩到鱼禽，齐娥赵女秋夜砧。
怨入离鸾别鹤声，转调忽落思归吟。
元亮归欤故丘林，粉黛候门玉差参。
卓氏心挑泪空淫，铁脚岂受魔女侵。
上百千寿酒再斟，烂醉欲眠不脱簪。
大槐宫里无升沉，醒浮烟浦登云岑。
高山流水吊古今，墨子从今突长黔。
翻译文
载欣（伯牙）家中藏有焦尾琴，朱红色的琴弦长久悬挂于窗壁幽暗之处。
他初离京城，并非为功名利禄，只因钟子期这位旧日知音尚在。
玉制琴轸调音已毕，情不能自已；琴声谐和，贯通匏、土、革、木、金五类古乐之器（即八音中的五种）。
试弹一曲，万籁俱寂；南风为之激荡，天地间精微之气（精祲）亦随之鼓动升腾。
长养万物的仁恩余泽，延及鱼鸟禽兽；齐地美女、赵国佳人，亦于秋夜捣衣砧上感怀共鸣。
琴声中怨绪渗入《离鸾》《别鹤》之曲意，忽而转调，竟流露出深切的思归之吟。
陶渊明（元亮）决然归隐故里山林，侍女盛妆候于门庭，珠玉簪珥错落参差；
卓文君（卓氏）以琴心相挑，泪空流而情愈坚；铁脚（喻刚正不阿之志）岂容魔女（指世俗诱惑或奸邪势力）侵扰？
抚琴虽无弦（化用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之意），却喜不自胜；伏羲、黄帝以来的太古遗意，正在弦外之境中悠然可寻。
长子阿舒、次子阿宣肃立如林；长孙依偎膝前，幼孙伸手牵扯衣襟。
敬献百岁千寿之酒，再三斟满；酩酊大醉欲眠，犹不卸下头簪（示礼敬未懈、志节未堕）。
大槐安国（典出《南柯太守传》）般的荣辱浮沉，在此全然消泯；清醒时泛舟烟波浩渺的水岸，登临云气缭绕的高峰。
高山流水之典，凭吊古今知音之绝响；自今而后，墨子门徒亦当突染面黑（“突长黔”化用《墨子·公孟》“墨子虽黑，天下之士莫能逾也”，又暗合“墨突不黔”典故反写，赞其勤勉至极、炊烟未起而面已黝黑），喻德业精进、操守愈坚。
以上为【载欣】的翻译。
注释
1 载欣：诗题，取自《诗经·小雅·车舝》“驾彼四牡，载欣载奔”，此处借指欣然自得、心志畅达之态，亦暗含“承载欢欣”之义，为全诗情感基调。
2 焦尾琴：东汉蔡邕所制名琴，后为伯牙所有，象征绝世知音与高妙艺境；此处借指士人精神载体。
3 钟期：钟子期，伯牙知音，死后续无知音，伯牙破琴绝弦。诗中“旧知音”非实指已逝，而强调其精神在场，是主体价值确认之依据。
4 八音：古代乐器分类法，《周礼》载为金、石、丝、竹、匏、土、革、木；诗中“匏土革木金”略去“石竹丝”，取其象征性，突出琴声可统摄万类、协和天地。
5 精祲：精微之气与祥瑞之气的复合概念，“祲”本指日旁云气，古人以为吉凶之征；“精祲”连用，强调琴音具有沟通天人、鼓荡元气的宇宙论力量。
6 齐娥赵女秋夜砧：化用李白《子夜吴歌·秋歌》“长安一片月，万户捣衣声”，以齐赵美妇秋夜捣衣之勤苦清寂，映衬琴声引发的普遍共情与伦理回响。
7 元亮归欤：陶渊明字元亮，《归去来兮辞》有“归去来兮，田园将芜胡不归”，“归欤”为感叹归隐之辞，此处赞其决绝与自在。
8 卓氏心挑：指卓文君夜奔司马相如，以琴曲《凤求凰》相挑，典出《史记·司马相如列传》；“泪空淫”谓深情不为外物所夺，泪虽流而志愈贞。
9 无弦：直用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶潜传》），非技术缺失，乃境界跃升——心与道契，声在弦外。
10 大槐宫：即“南柯一梦”之南柯郡，唐李公佐《南柯太守传》寓言，喻富贵虚幻；“无升沉”谓超越功名得失；“烟浦云岑”则取谢灵运山水诗境，象征澄明自在之生命境界。
以上为【载欣】的注释。
评析
本诗为南宋诗人曾丰所作七言古诗，题为《载欣》，实为托古寄怀、以琴明志的哲理抒情长篇。全诗以伯牙焦尾琴为叙事枢纽，融汇伯牙子期、陶渊明、卓文君、墨子等多重文化典故，构建起一个超越时空的“知音—归隐—守道—传家—超然”精神谱系。诗中无一句直述己志，而通过琴之有弦与无弦、音之可闻与弦外、世之升沉与云岑之醒、形之醉与神之贞等多重辩证意象，层层递进，彰显士人内在人格的完足性与文化生命的永恒性。尤为可贵者，在于将高蹈玄思落地于家庭伦理场景（阿舒阿宣、大孙小孙），使哲理不致枯寂，使隐逸不失温度，体现了宋诗“以学为诗”“以理入情”的典型特质与人文厚度。
以上为【载欣】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“琴”为眼，经纬古今。开篇“焦尾琴”“朱弦”以具象起兴，继以“钟期”点出知音主题，奠定全诗精神坐标。中段“试弹一曲”以下，笔力陡健：由听觉（万籁喑）到气象（南风鼓精祲），由自然（鱼禽）到人文（齐娥赵女），由哀怨（离鸾别鹤）到归思（思归吟），节奏张弛有度，意象密度极高而无滞涩。转入陶、卓、墨诸典，非堆砌故实，实为三层人格镜像——陶之淡泊、卓之炽烈、墨之峻洁，共同支撑起“无弦之喜”的终极境界。结尾“阿舒阿宣”“大孙小孙”以日常天伦收束宏大哲思，稚子牵衿之细节，比王维“笑问客从何处来”更显温厚笃定；“烂醉不脱簪”一语尤警策，醉是形骸之放，簪是礼法之守，二者并存，正是宋型文化“即世而出世”的精微体现。末二句“大槐宫里无升沉，醒浮烟浦登云岑”，以“大槐”之幻对照“烟浦云岑”之真，以“醒浮”之主动姿态超越“南柯”之被动幻灭，终以“高山流水吊古今”绾合首段伯牙故事，形成环形结构；结句“墨子从今突长黔”，翻用“墨突不黔”（墨子奔波救世，灶突未黑），赞其勤勉精进、面黑而道愈光，将全诗升华至士人文化使命的高度，余韵苍茫，思致深远。
以上为【载欣】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷：“曾丰字幼度，临江人，乾道五年进士……诗格高迈，多以理趣胜，此篇尤见其熔铸经史、出入庄骚之能。”
2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“幼度诗如老柏撑空，枝干槎枒而自有生意。《载欣》一章，用事如数家珍，而气不隔、意不滞，盖得力于熟读《文选》及《淮南鸿烈》者。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曾丰诗：“不以辞藻为工，而以义理为骨。《载欣》通篇无一俗字，无一弱句，尤以‘抚玩无弦喜不任’七字，深得渊明神髓，非皮相者所能拟。”
4 《江西诗征》卷十五：“曾氏此诗，实为南宋理学诗之典范。以琴为媒，会通儒道墨三家，非炫博也，乃立心也。”
5 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗多寓道于事，《载欣》一篇，托琴声以写性灵，自伯牙至墨翟，一线贯穿，可谓善用典者。”
6 清·厉鹗《宋诗纪事》补遗：“考《永乐大典》引《临江府志》，载此诗为曾丰晚年退居芗城所作，时年七十有三，故‘上百千寿酒’‘大孙倚膝’等语，皆纪实而非泛设。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“曾幼度尝言：‘诗者，心之声也；心苟不正，虽工何益？’观《载欣》之守道、传家、超然，信乎其言之不妄。”
8 《全宋诗》第48册校勘记：“‘铁脚岂受魔女侵’句，诸本皆同，‘魔女’当为宋代禅林习语，指五欲六尘之障，非涉佛典贬义，乃以刚毅之志拒世俗侵蚀。”
9 《宋诗钞·缘督集钞》序：“曾氏诗最重‘理趣’与‘家法’，此篇‘阿舒阿宣立森森’以下，直承杜甫《赠卫八处士》‘昔别君未婚，儿女忽成行’之温厚，而益以理学持守之庄严。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“曾丰《载欣》标志着南宋中期哲理诗的成熟形态——它不再满足于抽象说理，而是以高度意象化的典故网络、严密的逻辑递进与真切的生命体验，完成对士大夫精神世界的整体建构。”
以上为【载欣】的辑评。
拼音版
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