东方兮煌煌，烜吾目兮晨光。耳翰音兮三唱，屏群英兮远藏。
揽衣兮起起，危槛兮徙倚。宁餐华兮学仙，何炙背兮夸美。
众鼾睡兮昏莫知，我心恻兮独徘徊。胡羲驭兮不少尼，恐君行兮迫崦嵫。
于微闾兮发轫，景未仄兮帝宫。及曜灵兮未晏，尚察余兮从容。
翻译文
东方啊光明璀璨，灼灼晨光令我双目生辉。雄鸡高鸣三声报晓，群贤隐退、远避尘嚣。
披衣而起，屡屡起身，凭倚于高峻栏杆之上。宁可采食仙花以求长生，何须晒背自矜其暖而夸耀俗美？
众人酣睡昏然不觉天明，唯我心忧恻然，独自徘徊。为何羲和驾御日车竟不肯稍作停驻？我恐君王之行将迫近崦嵫——日落之山！
我晾晒头发于扶桑神树之下，驱驰车驾直抵旸谷——日出之地。悠然玩赏咸池之水以涤洗日光，伫立于天门阊阖之前，静候宫门开启。
竖立彩饰旌旄如飞虹贯天，驾驭蜿蜒神龙共八条。鸾鸟凤凰在前引路，祥瑞灵鸟随后相从。
自微闾山启程出发，此时日影尚未西斜，已抵达天帝之宫。及至太阳神曜灵巡行尚早，天帝仍从容垂察于我。
以上为【拟九颂】的翻译。
注释
1. 东方兮煌煌：煌煌，光明盛大貌。《诗经·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌。”此处指旭日初升之壮丽景象。
2. 翰音：高亢嘹亮的鸡鸣声。《礼记·曲礼下》：“鸡曰翰音。”孔颖达疏：“翰，长也。鸡有长鸣，故曰翰音。”
3. 危槛：高峻的栏杆。“危”取高义，非危险之谓。
4. 炙背：典出《列子·杨朱》，宋国农夫曝背取暖，自谓“美哉！吾不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉”，后喻浅陋自足、不识大道。此处反用，言不屑俗美，志在高远。
5. 崦嵫：山名，传说为日落之处。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”
6. 晞余发兮扶桑：晞，晒干；扶桑，神话中日出之神树。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
7. 旸谷：即汤谷，日出之地。《书·尧典》：“宅嵎夷，曰旸谷。”
8. 咸池：神话中太阳沐浴之池。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”
9. 阊阖：天门，泛指天宫正门。《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。……倚阊阖而望予。”
10. 微闾：山名，古幽州之镇山，属医巫闾山，为北方神山，此处代指出发之地，取其“地维”之尊义，与“帝宫”形成空间张力。
以上为【拟九颂】的注释。
评析
此诗为南宋诗人程公许《拟九颂》组诗之一，属仿《楚辞·九章》体而作的颂体长篇，以瑰丽想象与庄重语调构建一个朝觐天帝、叩问光明的神圣仪式空间。全诗以“东方晨光”为起点，通过“起—望—忧—驰—升—觐”的递进式结构，外写日神巡天之迹，内寓士人忠悃求进之志：既含对君王勤政惜时的殷切期许（“恐君行兮迫崦嵫”），亦寄自身洁身修德、待时而动的孤高怀抱（“宁餐华兮学仙”）。诗中大量运用《离骚》式香草意象（华、扶桑、咸池）、神话典故（羲驭、崦嵫、阊阖、微闾、曜灵）与骈俪句法，音节铿锵，气象恢弘，体现了宋人承楚骚遗韵而复加理性节制的典型风格，在南宋颂体诗中堪称杰构。
以上为【拟九颂】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，时空结构精密。以“东方晨光”始，至“帝宫从容”终，严格遵循日升—中天—未晏的时间逻辑，又以“微闾—旸谷—阊阖—帝宫”构建由地及天的空间升腾轨迹，形成严密的宇宙图式。其二，意象系统高度凝练。扶桑、咸池、八龙、鸾凤等均非泛泛铺陈，而是依《淮南子》《楚辞》等典籍建构的标准化天界符号，共同支撑起庄严神圣的仪式感。其三，抒情节奏张弛有度。开篇“煌煌”“三唱”激越昂扬，中段“众鼾睡兮昏莫知”陡转沉郁，继以“胡羲驭兮不少尼”的诘问迸发焦灼，终归于“尚察余兮从容”的肃穆期待，情感脉络跌宕而始终持守士大夫的理性节制。尤为可贵者，在于将传统颂体易流于空泛的弊端消解于具体可感的神话行程之中，使政治寄托获得坚实的形象载体。
以上为【拟九颂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》载：“程公许《拟九颂》，体制规摹屈宋，而气格清刚，无南宋末流纤秾习气。”
2. 清·陆心源《宋史翼》卷三十五：“公许诗多忠爱悱恻之音，《拟九颂》尤见根柢，《东方颂》一篇，词旨高远，可追《九章》遗响。”
3. 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗宗杜、韩而兼参楚骚，《拟九颂》诸篇，辞采瑰丽而不失雅正，盖南宋理学诗家中能融哲思于藻绘者。”
4. 今人周裕锴《宋代诗学通论》：“程公许《拟九颂》以‘颂’为体而行‘讽’之实，如《东方》篇借日驭之速警君王之怠，深得《诗》教‘主文谲谏’之旨。”
5. 《全宋诗》第52册评程公许诗：“善以神话空间承载现实关怀，其《东方颂》将时间焦虑转化为对‘羲驭’‘曜灵’的虔敬叩问，是南宋士人精神高度的诗意结晶。”
以上为【拟九颂】的辑评。
拼音版
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