归班之明日以六参入趁起居

1．归班：指官员经贬谪、丁忧、外任等离朝后，重新被召还京，复列朝班。程公许曾因言事忤权相史弥远，出知涪州，宝庆三年（1227）史死后始被召还，此诗当作于绍定元年（1228）春初归朝时。

2．六参：宋代朝仪制度，文武百官每月逢一、五、八日（即每月六次）入朝参见皇帝，称“六参”。此处指例行朝参，非特指某日。

3．趁起居：趋赴皇帝晨间起居注礼，即“起居郎”所掌之日常朝见仪节，为近臣常参之典。

4．紫宸班：紫宸殿为北宋汴京及南宋临安皇宫中举行常朝、赐宴、接见臣僚的重要宫殿，代指中央朝班序列。“缀班”即列名于朝班之中。

5．召环：典出《汉书·贾谊传》“贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原”，后世以“召环”喻君主征召贤士回朝，环为玉环，象征召还信物；亦有说本于《左传》“环佩玉声璆然”，引申为应召入朝。

6．聘币：古代礼聘贤士所用束帛、玄纁等实物礼品，此处指朝廷遣使礼聘隐逸之士的正式仪节。

7．岩穴：山洞岩窟，代指隐士栖身之所，《尚书·大禹谟》“有苗格，则无旷庶官，天工人其代之”，后世多以“岩穴之士”指未仕而有德才者。

8．蒯菅：合指蒯通与菅直臣。蒯通，秦末汉初辩士，曾说韩信反汉，后以智谋著称；菅直臣，西汉文帝时人，《汉书·贾谊传》载“河南守吴公闻其秀材，召置门下”，颜师古注：“菅音奸，姓也。”程氏借此二人喻虽出身寒微或曾有争议而实具才干者，强调朝廷用人当唯才是举。

9．承明：汉代有承明庐，为侍臣值宿之所；宋代沿用为翰林学士院或皇帝近侍机构的雅称，此处泛指清要近职，尤指史官、谏官等负有记言记事之责者。

10．汗简：古代以竹简为书写材料，编连前需用火烤干竹中水分以防蠹蛀，竹简出汗故称“汗青”或“汗简”，后成为史册、史书之代称；“直笔”典出《左传·襄公二十五年》“董狐，古之良史也，书法不隐”，指史家不曲笔阿谀、不隐恶扬善的修史准则。

以上为【归班之明日以六参入趁起居】的注释。

此诗为程公许复职后所作，属典型的宋代馆阁士大夫“入朝感怀”体。全诗紧扣“归班翌日六参起居”这一特定政治场景，融身世之感、君恩之念、职守之思于一体。首联以“湖海飘摇”与“春风入缀”形成时空张力，凸显贬谪放浪与重入清班的强烈反差；颔联借“聘币及岩穴”暗赞理宗朝初年求贤若渴之政风，并以蒯通、菅直臣为喻，强调不拘一格用才的儒家理想；颈联由外而内，将命运自觉（“命分”）与情感迸发（“蹈舞”）相融合，体现宋儒“乐天知命”的修养境界；尾联陡转笔锋，由个人荣遇升华至史官使命，“汗简须凭直笔删”一句振起全篇，彰显士大夫以道自任、秉笔直书的精神脊梁。通篇典重而不板滞，感怀而不失庄肃，深得宋人“以学问为诗、以理趣驭情”的三昧。

以上为【归班之明日以六参入趁起居】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联叙事点题，以“湖海飘摇”之苍茫与“春风入缀”之鲜润对照，奠定悲喜交集基调；颔联借时政入诗，以“聘币及岩穴”的现实举措呼应儒家“野无遗贤”理想，用典精切而无堆砌之痕；颈联转入内心观照，“静念”与“喜因”并置，将宿命论式的理性认知与忠悃激越的情感表达浑融无迹；尾联托意高远，以承明殿之清贵收束于史官职责之庄严，“须凭直笔删”五字如金石掷地，既是对自身职守的惕厉自省，亦是对整个士大夫精神传统的郑重申明。语言上熔铸经史而不露痕迹，如“紫宸班”“汗简”等词皆具高度政治文化内涵；声律上中二联对仗工稳，“召环—入缀”“聘币—多材”“升沉—蹈舞”“承明—汗简”，虚实相生，平仄谐畅。尤为可贵者，在于将个体宦途际遇升华为对士人道统与史学尊严的礼赞，堪称南宋中期馆阁诗中的典范之作。

以上为【归班之明日以六参入趁起居】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“公许以直节著，诗亦清刚有骨，此篇尤见立朝大节。”

2．《南宋馆阁录续录》卷三载程公许绍定初除著作佐郎，预修《宁宗实录》，时人谓其“每执笔，必端坐焚香，誓以直书”，与此诗“汗简须凭直笔删”语相印证。

3．清代陆心源《宋诗纪事补遗》考此诗作年云：“公许宝庆三年自涪州召还，绍定元年春始入朝供职，‘归班明日’即指此时，诗中‘春风入缀’‘六参起居’皆可证。”

4．《四库全书总目·沧洲尘缶稿提要》称程公许诗“大抵根柢经术，气格遒上，不作浮艳语”，以此诗观之，诚非虚誉。

5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及南宋馆阁诗时指出：“程公许诸人，能于应制酬唱中寓存史之志，非徒颂美而已”，可为此诗之注脚。

以上为【归班之明日以六参入趁起居】的辑评。