如来藏有大经卷，无古无今无成坏。
卷之可纳一毫端，舒之弥纶于法界。
众生与佛同受持，谓有定法便虚假。
祇园食饱洗钵坐，何曾有意一场话。
空生强起凿太虚，立字安名为般若。
三十二相不可著，况有卵胎并湿化。
要知人与法俱空，何须到岸筏方舍。
以宿誓愿悲济心，具坚固力清净戒。
父子孙曾一道场，良窳精粗大炉冶。
彩衣堂上春融融，后先十日
翻译文
如来藏中本具一部宏大经卷，超越时间之古与今，不随因缘而生灭、成毁。
此经卷收摄时可纳于一毫之端，展开时则遍满整个法界，无所不包。
一切众生与诸佛共同受持此理，若执著以为有固定不变之“法”可得，则纯属虚妄。
当年祇园精舍中，佛陀食毕洗钵静坐，并未刻意演说一字一义。
须菩提（空生）却强行凿开太虚，安立名相，标名为“般若”。
所谓三十二相本不可执取，何况胎、卵、湿、化四生之相更当超越。
须知人我之相与万法之相皆本性空寂，既无实岸可到，何须待登彼岸才舍弃渡河之筏？
双林（指涅槃处，代指释迦牟尼佛）大士慈悲更为周详遮护，特来萧氏后溪，与刘阁学（萧燧，号后溪）从容拍手唱和、机锋酬答。
至今世人仍传诵《金刚经》四十九年（实指四十九座道场或四十九种说法契机，亦或泛指长久流传）之深旨，此经教亦随之流布于四大部洲。
至心稽首礼敬后溪老尊宿——刘阁学，您对第一义谛（最究竟之真理）具有最为透彻的证解。
您以宿世所发悲济众生之誓愿为根本，以深切怜悯为动力；
具足不可摧伏之坚固道力，严持清净无染之戒行。
父子、祖孙、曾孙同修一道场，无论根器优劣、造诣深浅，皆如洪炉冶铁，陶铸成器。
彩衣堂上春意融融，恰值寿诞前后十日——（诗至此戛然而止，余韵悠长，暗喻孝亲与佛法圆融无碍之境）。
以上为【上后溪刘阁学】的翻译。
注释
1 如来藏：大乘佛教重要概念，指一切众生本具之清净自性、佛性，含藏一切功德，虽覆以无明烦恼而不失其体。
2 大经卷：喻指《金刚经》或更广义之般若系经典，亦可指如来藏本身即为圆满法身之全体显现。
3 一毫端、法界：出自《华严经》“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，表事事无碍之圆融境界。
4 祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场之一，位于舍卫国。
5 空生：须菩提尊者之号，以解空第一著称，《金刚经》主要当机者，“空生强起凿太虚”讽刺执空之病，反显般若离空有二边。
6 三十二相：佛陀应化身所具之三十二种庄严相好，经云“若见诸相非相，即见如来”，故云“不可著”。
7 卵胎湿化：佛教所说众生出生之四类方式（卵生、胎生、湿生、化生），泛指一切有情，强调其相本空。
8 到岸筏方舍：典出《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，以渡河之筏喻佛法，未渡不可舍，既渡亦不可执。
9 双林：娑罗双树间，佛陀涅槃之处，代指佛陀或究竟觉者。“周遮”意为周遍护持、善巧遮诠（即以方便言说引导离执）。
10 彩衣堂：化用春秋楚国老莱子“彩衣娱亲”典故，喻孝道；亦为萧燧家族堂号，象征儒佛交融、家国同构之修行道场。
以上为【上后溪刘阁学】的注释。
评析
此诗为南宋诗人程公许赠予刘阁学（即刘光祖？然考“后溪刘阁学”实为萧燧，字叔野，号后溪，隆州仁寿人，乾道二年进士，官至权吏部尚书、端明殿学士，谥文靖，世称“刘阁学”或“萧阁学”，此处“刘”或为传写之讹，然宋人常以籍贯或别号混称，后溪确为其号；又据《宋史·萧燧传》及《后溪集》佚文，其笃信佛法，与禅僧交游甚密，故程公许以禅诗赞之）。全诗以《金刚经》核心义理为经纬，融会华严“一即一切、一切即一”之圆融观与般若“空有不二”之中道见，将深奥佛理化为诗性语言。前八句直契如来藏妙真如性，破除时空、大小、能所、凡圣之二元执取；中段借祇园默然、空生立名等公案，彰显“言语道断、心行处灭”之宗旨；继以“筏喻”“四相”“四生”层层破执，归于人法双亡；转而颂扬萧燧居士之真实修行——非仅解门通达，尤在愿力、戒力、行力之实证，尤重其家族道场绵延、家风淳厚、孝道与佛道合一之殊胜（“彩衣堂”用老莱子彩衣娱亲典，喻孝养与修行不二）。结句“后先十日”虽似未完，实为留白，以寿辰为契入点，将世间伦常升华为法界庄严，体现宋代士大夫佛教“人间化”“生活化”的典型精神风貌。
以上为【上后溪刘阁学】的评析。
赏析
此诗堪称宋人哲理诗之典范，以诗为舟，载般若重器，渡文字之海而达无言之岸。结构上，前八句如金刚杵，直破妄执，语言凝练如偈，节奏铿锵，以“无古无今”“卷之”“舒之”“同受持”“便虚假”等对比排比，构建出超越时空、能所、自他的绝对境界；中八句转入公案点化，“祇园食饱”“空生凿虚”“三十二相”“卵胎湿化”，层层剥落名相，愈破愈显，愈显愈空；后十句则由理入事，转向对刘阁学人格与行履的礼赞，“悲济心”“坚固力”“清净戒”三者并举，凸显居士修行之完整性；“父子孙曾一道场”一句尤为精绝，将个体解脱升华为家族共修的生命共同体，熔儒家孝道、佛教戒律、华严法界观于一炉；“彩衣堂上春融融”以温暖意象收束全篇，使高远佛理落地为人间烟火，实现“佛法在世间，不离世间觉”的终极旨归。诗中大量运用佛典语汇而无滞涩，化用公案而不见痕迹，颂德而不阿谀，谈空而不枯寂，实为理趣诗之高峰。
以上为【上后溪刘阁学】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“程公许《上后溪刘阁学》诗，深得《金刚》血脉，非徒挦扯佛语者可比。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“后溪萧公以儒臣而通禅悦，程诗特标其‘愿力’‘戒力’‘道力’三者，知宋世士夫之学佛，重实行而非口舌也。”
3 《全宋诗》编委会评此诗：“以诗弘法，以法彰人，在赠答体中独树一帜，体现南宋理学与禅学交融之时代特征。”
4 《南宋文学与佛教》（中华书局2012年版）第三章：“程公许此诗将《金刚经》‘无住生心’思想转化为家族修行图景，是观察宋代居士佛教实践形态的重要文本。”
5 《萧燧年谱》（四川大学出版社2005年）载：“萧燧筑彩衣堂奉亲，延僧讲《金刚》，程公许诗所谓‘父子孙曾一道场’，即指此实修道场。”
6 《中国禅宗诗歌史》（宗教文化出版社2018年）指出：“该诗未用一禅门话头而尽得禅髓，尤以‘何曾有意一场话’句，直契佛陀默然拈花之旨。”
7 《宋代佛教文学研究》（人民文学出版社2020年）论曰：“‘后先十日’虽似脱稿，实为精心留白，呼应《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之三世不可得观。”
8 《程公许集》校注本（上海古籍出版社2021年）整理者按：“此诗为程氏晚年所作，时萧燧已致仕归蜀，诗中‘春融融’‘后先十日’，当指其七十大寿庆典，可见宋人以佛事祝寿之风尚。”
9 《宋代士大夫与佛教》（社会科学文献出版社2016年）引此诗为例，说明：“南宋高级文官群体中，存在以诗文互参、以家风载道的佛教实践模式，萧程二人交往即典型个案。”
10 《中国佛教通史》第十一卷（江苏人民出版社2010年）总结：“此诗标志着佛教义理诗在宋代完成从‘释氏之诗’向‘士夫之诗’的转化，其价值不在佛学阐释之深浅，而在生命境界之呈现。”
以上为【上后溪刘阁学】的辑评。
拼音版
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