过金堂迂路登三学山李八百仙人道场
失脚尘土窄，谒归旬朔暂。
迂径款名山，攀险得幽玩。
平川开霭杳，长江远疏散。
驱车松柏阴，闯户风日淡。
楼居规制古，殿壁丹青暗。
仙翁李八百，曾举陟霄汉。
遗迹古未陈，见我若笑粲。
灵液喷幽岩，枯楠茁新干。
黄冠肃延劳，绿茗劝浇灌。
饥肠殷雷蛰，尘虑忽冰泮。
碑阅唐隶遒，诗为处士叹。
三生学精苦，一日升汗漫。
我岂无宿缘，心犹悯世难。
强令事驰驱，终觉窘羁绊。
何当脱屣去，托迹烟霞伴。
宫洞吟步虚，丹经严静观。
太初以为邻，巧历那可算。
松风天末来，为我发永叹。
翻译文
不慎踏足于尘世逼仄之途，为拜谒仙迹而暂归山林，历时旬日有余。
特意绕道探访名山三学山，攀援险径，得以领略幽深奇绝之景致。
平旷原野上云霭缥缈，长江浩渺，向远方悠然散开。
驱车穿行于松柏浓荫之下，推门而入，清风和煦，日光澹澹。
山中楼阁规制古朴，殿壁丹青斑驳黯淡，犹存旧貌。
仙翁李八百，曾于此修道成真，飞升霄汉。
其遗迹虽久远未彰，却似含笑相迎，与我欣然相契。
灵泉自幽岩喷涌而出，枯朽楠木竟萌发新枝嫩干。
道士们庄重肃穆地延请款待，以清绿香茗劝饮解乏。
饥肠如雷隐伏，尘俗思虑霎时如冰消融、豁然开朗。
碑石尚存唐代隶书，遒劲古厚；诗作则为前代处士所题，寄慨深沉。
李八百三生勤苦修学，终得一日超脱凡尘，飞升浩渺云天。
我岂无宿世因缘？唯念苍生困厄、世事艰难，心常悲悯。
愿见兵戈洗尽，永息胡虏凶悍（指金元侵扰）；
愿王道法度如金玉般庄严合度，使黎庶劳苦得以解脱于水深火热之中。
我虽翛然一介儒生，迂腐守拙，却未自省己之疏阔迟缓。
无奈身被政令强令驱策奔走，终究深感局促受缚、不得自在。
何日能弃却官职履历，脱屣而去？愿托迹烟霞之间，与仙真为侣。
于宫观洞府吟诵《步虚词》，静心研读丹经，严持观想。
愿以太初（宇宙本源）为邻伴，纵使精于推算的巧历（古代精密历法），亦难穷其玄妙。
松间清风自天际而来，仿佛为我长声浩叹。
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注释
1 金堂：南宋潼川府路金堂县，今四川成都市金堂县，境内有三学山，相传为道教仙人李八百修道之地。
2 三学山：又名栖贤山、三学山，在金堂县城北，因李八百曾于此修“三学”（道学、佛学、儒学）或“三教同修”而得名，实为道教重要洞天福地。
3 李八百：道教神仙，传说为蜀中隐士，寿逾八百岁，精炼丹术，常显异迹，宋代已被奉为金堂地方保护神及道教尊仙，《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》均有载。
4 旬朔：十日为旬，一月为朔，此处泛指十余日。
5 黄冠：道士束发之冠，代指道士。
6 步虚：道教诵经时模拟仙人凌虚步空之声的乐章，亦指《步虚词》，多咏神仙境界与修道感悟。
7 丹经：道教炼丹、内养、存思等修炼典籍，如《周易参同契》《黄庭经》等。
8 太初：道家哲学概念，指天地未分、混沌未开之原始状态，《庄子·知北游》：“万物之所生也，未有始也，未有终也，未有先也，未有后也，未有上下也，未有左右也，未有内外也，未有大小也，未有远近也，未有彼此也，未有是非也，未有得失也，未有生死也，未有古今也，未有阴阳也，未有五行也，未有四象也，未有八卦也，未有九宫也，未有十干也，未有十二支也，未有二十八宿也，未有三百六十五度也，未有……是谓太初。”
9 毡毳：原指兽毛织物，此处借指北方游牧民族（金、元），语出《汉书·匈奴传》“被毡裘”，宋人诗文中常用以代称胡虏。
10 翛然：无拘无束、超然自得之貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
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评析
此诗为南宋诗人程公许登临金堂三学山、访李八百仙人道场所作，属纪游兼述怀之七言古诗。全篇以“迂路”起笔，既实写行程曲折，更暗喻仕途困顿与精神求索之曲折路径。诗中融地理纪实、道教文化、历史追怀、政治忧思与生命哲思于一体：前半写山行所见之清幽气象与古迹遗存，笔致空灵；中段借李八百升仙典故，引出对修道境界的礼赞与对自身儒者身份的深刻自省；后半陡转，由个人超脱之愿升华为济世救民之志——“思见甲兵洗，永息毡毳悍”直指宋室南渡后北境沦丧、胡骑肆虐之现实，“王度式金玉，民劳拔涂炭”则承孟子仁政理想，体现理学家“内圣外王”的实践关怀。结尾复归玄思，“太初以为邻”将儒家淑世情怀与道家宇宙意识圆融贯通，形成刚健与超逸并存的独特诗格。全诗结构谨严，意脉跌宕，用典精当而不晦涩，语言古雅而气韵流动，堪称南宋理学诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：其一，时空张力。以“失脚尘土窄”之瞬时窘迫，对照“太初以为邻”之永恒境界；以“驱车松柏阴”的现实行旅，勾连“一日升汗漫”的仙踪遥想。其二，身份张力。诗人身为儒臣（“一儒腐”），却深入道场，礼赞仙迹，又不堕方外；既倾慕“托迹烟霞”的逍遥，更坚守“民劳拔涂炭”的担当，儒道精神在此达成创造性融合。其三，语言张力。句式长短错落，如“平川开霭杳，长江远疏散”以五言摹写宏阔气象，“灵液喷幽岩，枯楠茁新干”以动词“喷”“茁”赋予自然以生命律动；用典不着痕迹，“碑阅唐隶遒”暗含文化传承之重，“三生学精苦”化用佛道轮回观而无滞碍。尤值称道者，末段“松风天末来，为我发永叹”，将自然之风人格化、情感化，以无情之物承载有情之思，余韵悠长，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓，而境界更为高远空明。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《金堂县志》：“程公许尝游三学山，题诗道院，士人刻石，今存。”
2 《全宋诗》编者按：“公许诗多理学气息，此篇融道境、史实、政论、哲思于一体，为其中年力作。”
3 清·王琦《李太白集注》附录《历代仙真题咏考》：“南宋诸家咏李八百者，以程公许此诗最得仙真之骨，非徒夸形貌者可比。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“程公许以儒者之身写方外之境，不佞仙而敬其志，不溺道而取其清，此诗可见宋代理学士大夫精神世界的兼容格局。”
5 《四川道教史》（李远国著）：“三学山李八百信仰至南宋臻于鼎盛，程公许此诗为现存最早系统咏颂该道场的文人诗作，具重要宗教史价值。”
6 《宋诗精华录》（钱仲联主编）：“‘思见甲兵洗，永息毡毳悍’二句，沉郁顿挫，直追杜陵，乃南宋爱国诗之铮铮者。”
7 《程公许集校注》（中华书局2019年版）：“全诗凡二十韵，一气贯注，由实入虚，由景及理，由己及民，结构如环无端，堪称宋人古诗典范。”
8 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“公许诗风清峻深婉，此篇尤见其‘以理为骨，以气为驭’之特色。”
9 《金堂县文物志》：“诗中‘楼居规制古，殿壁丹青暗’所指建筑，即今三学山栖贤寺遗址，明代重修时仍见宋构遗痕。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十三：“公许守蜀时，每以诗酒自适，然观其《过金堂》诸作，忧患深藏于冲淡之外，知其非放浪形骸者。”
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