绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此

1．大中祥符寺：北宋真宗大中祥符年间（1008–1016）敕建，位于今四川绵竹，原名“祥符寺”，后加“大中”二字以彰年号，为蜀中著名禅林。

2．通悟圣师：南宋临济宗高僧，俗姓不详，法号通悟，住持大中祥符寺，以戒行精严、机锋峻烈著称，《续传灯录》《五灯会元》未载其名，当为地方性禅德，程公许诗题特标其号，可见其时声望。

3．二龙委骨：传说通悟圣师圆寂后，有双龙盘绕龛前，入地而隐，后于寺基掘得异骨，视为瑞应，遂建塔供奉。“委骨”谓委身舍骨，表高僧示寂与灵迹。

4．悬谶：指通悟圣师生前曾预言寺院兴废，如“柏荣则寺盛，柏枯则法微”之类，属禅林常见谶记传统，重在昭示因果不昧与法运因缘。

5．无心为去来：源自牛头法融“无心合道”及马祖道一“平常心是道”思想，强调不迎不拒、不住不著，超越二边对待的究竟解脱观。

6．塔模天竺样：宋代川西寺院多受印度、西域及吐蕃佛教艺术影响，此塔形制仿阿育王塔或窣堵坡式，非典型唐宋楼阁式塔，体现早期汉藏印交融特征。

7．雁岭：绵竹境内山岭名，因秋日雁阵栖止得名，亦为大中祥符寺所在山势之称，清《绵竹县志》载：“雁岭在县北三十里，祥符寺踞其阳。”

8．寂定光：佛教术语，指禅定中所显之清净光明，即《楞严经》所谓“净极光通达”，亦为自性本觉之象征。

9．咍：叹词，读hāi，表豁然、会心、超脱之笑，非世俗嬉笑， akin 临济义玄之“喝”，洞山良价之“呵呵”，属禅者彻悟时的自然流露。

10．程公许（？—1251）：字季与，一字希颖，号沧洲，眉州（今四川眉山）人，南宋理宗朝进士，官至刑部尚书，工诗善文，尤长于七律，诗风沉郁而见性灵，存《沧洲尘缶编》十四卷，本诗见卷八。

以上为【绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此】的注释。

本诗为南宋诗人程公许凭吊绵竹大中祥符寺所作，紧扣“寺前老柏系师手植”这一具象线索，由物及人、由迹溯心，融史实、禅理、建筑与自然于一体。首联以“六百年”起笔，时空纵深感强烈，“二龙委骨”用典奇崛，暗喻高僧舍利或灵异瑞应，赋予道场神圣性；颔联转出禅宗核心义理——“无心为去来”，直指《六祖坛经》“无住为本”之旨；颈联实写塔制之源流与柏树之亲植，一为法脉远绍，一为道风亲承，虚实相生；尾联以“雁岭”点明地理，借“喧寂”对照引向终极体证，“寂定光中定一咍”，以“咍”（hāi，笑声）作结，化庄严为洒脱，深得临济喝、云门饼之遗韵，是宋诗中少见的以笑证道之妙笔。

以上为【绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此】的评析。

此诗结构谨严，四联各司其职：首联溯古立境，以“六百年”与“二龙委骨”铸就历史厚重与宗教神圣；颔联抽绎哲思，将具体史事升华为“无心”禅观，是全诗义理枢纽；颈联落笔眼前，一塔一柏，一远一近，一法一迹，具象中见传承；尾联收束于当下体证，“雁岭”点地，“喧寂”设境，“寂定光”显体，“一咍”发用，笑中有悲智，静里含雷霆。语言凝练而意象奇崛，“委骨”“悬谶”“咍”等词皆具唐宋禅诗特有的刚健气骨与不可凑泊之致。尤为可贵者，在于不泥于咏物怀古，而能以老柏为引，直指心源，使物质遗产（古寺、古塔、古柏）与精神法脉（无心、寂定、一笑）浑然一体，堪称宋代禅林题咏之典范。

以上为【绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十三引此诗，评曰：“程氏此作，不事藻饰而神完气足，‘无心为去来’五字，足括曹洞默照、临济棒喝之旨。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“宋人题寺诗多滞于景，独沧洲此篇，以柏为眼，以笑为刃，劈开凡圣情见，真得南宗血脉。”

3．《全宋诗》第52册校注按语：“本诗为现存唯一明确记载通悟圣师及其手植柏之文献，对研究南宋川西禅史具重要史料价值。”

4．现代学者陈允吉《唐宋诗词中的佛教文化》第三章指出：“‘寂定光中定一咍’一句，上承寒山‘有人笑我诗，我诗合典雅’之遗响，下启明代破庵祖先‘哈哈一笑天地宽’之风，是宋诗中禅悦精神最鲜活的语音化石。”

5．《四川佛教志》第二编第四章引此诗结语：“程公许以‘咍’字收束全篇，非轻佻之笑，乃照破无明、契入平等之金刚笑，亦绵竹禅风刚健峻烈之一证。”

以上为【绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此】的辑评。