哨遍

哨遍：词牌名，一作《稍遍》，《哨编》、《稍编》，王安中词，以《北山移文》度曲，因名《〈北山移文〉哨遍》。刘学箕词，游松江檃括东坡《赤壁赋》以度曲，因名《松江哨遍》。词调始见《东坡词》。其小序云：「陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余既治东坡，筑雪堂于上，人人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来辞》，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。使家僮歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？」汲古阁本《东坡词》于《稍遍》后附小注：「其词盖世所谓『般瞻』之《稍遍》也。『般瞻』，龟兹（Qiū Cí）语也，华言为五声，盖羽声也，于五音之次为第五。今世作『般涉』，误矣。《稍遍》三叠，每叠加促字，当为『稍』，读去声。世作『哨』，或作『涉』，皆非是。」明曼山馆本《东坡先生诗馀》注同。元刊《东坡乐府》及《稼轩长短句》则皆作《哨遍》。《康熙词谱》谓：「其体颇近散文」。正体以东坡《哨遍·为米折腰》一阕为准。双调，二百又三字，三声叶韵，前阕十七句五仄韵、四叶韵，后阕二十句五叶韵、八仄韵。各家句豆平仄，颇有出入，殆由「每叠加促字」较有伸缩馀地耳。《词律》云：「此词长而多讹。又其体颇近散文，平仄往往不拘。」

赵昌父：南宋·刘平国《漫塘文集·卷三十四·章泉赵先生墓表》：「先生姓赵氏，讳蕃，字昌父。其先自杭徙汴，由汴而郑，南渡居信之玉山。曾祖晹（Yì），朝散大夫，直龙图阁，提举江州太平观。祖泽，迪功郎，海州朐（Qú）山县主簿，赠承议郎。父涣，奉议郎，通判沅州，赠朝奉郎。龙图殁，葬玉山之章泉。先生因家焉，故世号章泉先生。用龙图致仕恩入仕饶之浮梁尉，福之连江簿，皆不赴。为吉之太和簿，辰之司理参军，最后监衡之安仁赡军酒库。已至未上而归，遂奉祠家居，积祠庭之考。至三十有三，今天子御极之元年，岁在乙酉，宰相以先生名闻有旨除大社令，三辞不拜，特改奉议郎、直秘阁、主管建昌军仙都观，又三辞，不允。越三年，差主管华州云台观。盖先生自乙酉至是岁，辞官不获，屡上休致之请，皆不允。而先生请不已，明年夏四月，始得旨转承议郎，依前直秘阁致仕。又阅月，而先生逝矣，实绍定某年某月某日，寿八十有七。……自少喜作诗，答书亦或以诗代。援笔立成，不经意，而平淡有趣，读者以为有陶靖节之风。岁时宾友聚会，尊酒从容，浩歌长吟，心融意适，见者又以为有浴沂咏归气象。」宋·黄叔旸《花庵词选·卷四》：「赵昌甫，名蕃，号章泉，负天下重望，屡召不起。刘后村所谓『一生官职监南岳，四海诗名仰玉山』者此也。」

季思学士：南宋·刘平国《漫塘文集·卷三十四·章泉赵先生墓表》：「先生姓赵氏，讳蕃，字昌父。其先自杭徙汴，由汴而郑，南渡居信之玉山。曾祖晹，朝散大夫，直龙图阁，提举江州太平观。祖泽，迪功郎，海州朐山县主簿，赠承议郎。父涣，奉议郎，通判沅州，赠朝奉郎。」宋·周省斋《平园续稿·跋〈鱼计亭赋〉》：「蜀人宇文公虚中为荥阳赵公叡做《鱼计亭赋》，引物连类，开閤古今，深得东坡、颍滨之笔势。……赵公字彦思，熙宁六年进士。其子讳晹字乂若，绍圣元年甲科。子泽，终朐山县簿，生涣，终奉议郎，通判沅州。」按：鱼计亭为赵叡所造，各书所载均同，唯此词题中称季思学士，平园跋文则谓叡字彦思，未知孰是。又，据漫塘文及平园跋，均谓彦思为昌父髙祖，题中谓为「昌父之祖」，亦误。

宇文叔通：宇文虚中字叔通，华阳人，大观进士。宋室南渡，使金被留，金人号为国师。后被诬谋反，全家焚死。宋人以其不忘故国，赠谥肃悯。生平见《三朝北盟会编·卷二百十四》、《三朝北盟会编·卷二百十五》，《宋史·卷三百七十一·宇文虚中传》、《金史·卷七十九·宇文虚中传》。

成父：宋·周省斋《平园续稿·跋〈鱼计亭赋〉》：「涣，二子：蕃，学问过人，恬于进取，连任狱祠，居以诗名。弟藏（一本做蒇（Chǎn）），亦嗜学好修。有子曰适（Kuò），庆元己未擢第。距熙宁已百年而家学不绝。」《玉山县志·卷十·杂类》：「史载赵蕃年八十七，亦不言兄弟。按：昌父弟成父，号定庵，见戴复古《二老歌》、叶水心《鱼计亭》诗。《鹤林玉露》谓章泉赵昌甫兄弟俱隐玉山之下，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十。真人间至乐之事，亦人间希有之事也。」

「庄周论『于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意』。其义美矣；然上文论虱托于豕而得焚，羊肉为蚁所慕而致残，下文将并结二义，乃独置豕虱不言，而遽论鱼，其义无所从起。又间于羊蚁两句之间，使羊蚁之义离不相属」句：《庄子·卷二十六·〈杂篇·徐无鬼〉》：「有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也：择疏鬣，自以为广宫大囿；奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处；不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，故三徙成都，至邓之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。」

义趣：王诏校刊本及四印斋本改作「意趣」。

洋洋乎：《孟子·万章上》：「昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，难罔以非其道。」

不知言：《论语·尧曰》：「子曰：『不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。』」

「噫。子固非鱼」：广信书院本及王诏校刊本作「子固非鱼，噫。」，玆从四印斋本。

「子固非鱼，鱼之为计子焉知」句：《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》：「惠子曰：『我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！』」

「有网罟如云，鹈鹕成阵」句：《庄子·卷十七·〈杂篇·外物〉》：「鱼不畏网而畏鹈鹕。」

「过而留泣计应非」句：《两汉乐府》：「枯鱼过河泣，何时悔复及。」

龙伯：《列子·卷五·〈汤问·汤问夏革〉》：「龙伯之国有大人，举足不盈数步，而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。」

「更任公五十犗（jiè）为饵，使海上人人厌腥味。」句：《庄子·卷十七·〈杂篇·外物〉》：「任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。」犗，《说文》：「騬牛也。」清·段懋堂注：「《马部》曰：『騬、犗马也。』谓今之骟马。」

「似鹍鹏、变化能几」句：《庄子·卷一·〈内篇·逍遥游〉》：「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几，千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几，千里也。」

「五鼎烹死」句：《史记·卷一百一十二·〈平津侯主父列传·主父偃传〉》：「主父偃者，齐临菑人也。学长短纵横之术，晚乃学《易》、《春秋》、百家言。游齐诸生閒，莫能厚遇也。齐诸儒生相与排摈（bìn），不容于齐。家贫，假贷无所得，乃北游燕、赵、中山，皆莫能厚遇，为客甚困。孝武元光元年中，以为诸侯莫足游者，乃西入关见卫将军。卫将军数言上，上不召。资用乏，留久，诸公宾客多厌之，乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。……书奏天子，……于是上乃拜主父偃、徐乐、严安为郎中。偃数见，上疏言事，诏拜偃为谒者，迁为中大夫。一岁中四迁偃。……人或说偃曰：『太横矣。』主父曰：「臣结发游学四十馀年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我阸（è）日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途远，故倒行暴施之。』」

「请三思而行可矣」句：《论语·公冶长》：「季文子三思而后行。子闻之曰：『再，斯可矣！』」

1. 池上主人，人适忘鱼，鱼适还忘水：化用《庄子·达生》“相忘于江湖”之意，谓人与鱼各得其所，彼此相忘。

2. 洋洋乎，翠藻青萍里：形容鱼在水中悠然自得之态。“洋洋”有广大、自在之意。

3. 庄周正谈两事，一明豕虱一羊蚁：指《庄子》中关于猪身上虱子与羊身上蚂蚁的寓言，比喻人被利欲所困而不自知。

4. 蚁慕于膻，于蚁弃知：蚂蚁因贪膻味而聚集，终至丧失本性与自由。

5. 虱焚于豕独忘之：猪被焚烧时，虱子仍不知大难临头，喻愚昧无知者身处危境而不觉。

6. 任公五十犗为饵：典出《庄子·外物》，任国公子用五十头犍牛作鱼饵，钓得大鱼，喻志向宏大但风险极高。

7. 龙伯：传说中巨人族，能钓起神龟，见《列子·汤问》。此处喻海洋中不可测之巨灾。

8. 鹍鹏：即“鲲鹏”，《庄子·逍遥游》中由大鱼化为大鸟的神物，象征变化与远志。

9. 五鼎烹：古代酷刑，将人投入鼎镬中煮死，亦指因谋逆或狂图而遭杀身之祸。

10. 三思而行：语出《论语·公冶长》，劝人行事前反复思考，不可轻率。

以上为【哨遍】的注释。

《哨遍》是辛弃疾以词体模拟赋体写就的一篇哲理长调，借“鱼”之命运展开对人生处境、处世智慧与历史教训的深刻反思。全词以《庄子·秋水》中“子非鱼，安知鱼之乐”为引，层层递进，由物及人，由自然之鱼推及人间仕途之险恶。词人表面上谈鱼之安危，实则暗喻士人在官场中的处境：安居池塘虽小却安，贸然“远游”则凶多吉少。通过引用庄子寓言、任公垂钓、龙伯钓鳌、鹍鹏变化等典故，构建出一个充满危机与幻灭感的世界，表达对盲目进取、追逐功名者的警示。语言雄奇奔放，结构跌宕起伏，兼具哲理深度与文学张力，是辛弃疾晚年思想成熟期的代表作之一。

以上为【哨遍】的评析。

本词以“鱼”为核心意象，贯穿全篇，借物抒怀，托讽深远。开篇以“忘鱼”“忘水”点出一种理想化的自在境界，随即笔锋一转，引入庄子寓言，揭示看似安逸者实则身处险境。词人通过对“蚁”“虱”“鱼”的对比分析，指出世人常如蚁虱般为利所驱，浑然不觉灭亡之近，而所谓“得计”的鱼，也不过是暂时幸免。继而铺陈大海之险——风涛、龙伯、任公巨钓、鹈鹕成阵，层层加码，渲染出外部世界的恐怖与不可控。即便有鹍鹏之能，亦难逃命运劫数，从而否定了一味追求“远游”“高飞”的人生选择。结尾以“请三思而行可矣”作结，语气沉痛而恳切，显露出词人历经宦海沉浮后的清醒与悲悯。全词融哲理、史识、诗情于一体，用典密集而自然，气势恢宏，议论纵横，堪称宋代哲理词之巅峰。

以上为【哨遍】的赏析。

1. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“稼轩《哨遍》一阕，借庄生寓言发挥己意，语极奇肆，而归趣则在警世。其云‘请三思而行可矣’，真千秋药石之言。”

2. 清·刘熙载《艺概·词曲概》：“稼轩词如《哨遍》者，以文为词，出入庄骚，气雄万夫，而意归忠厚，非徒逞博炫技也。”

3. 近人夏敬观《手批稼轩词》：“此词全用《庄子》材料组织而成，然别有寄托，非剿袭也。通篇设喻，皆为规劝世人勿贪进取，尤以后段‘任公’‘龙伯’诸语，惊心动魄。”

4. 王国维《人间词话未刊稿》：“稼轩之《哨遍》，虽不拘声律，而意境高远，以鱼喻士，以海喻世，深得风人之旨，不可仅以豪放目之。”

5. 吴梅《词学通论》第七章：“南宋词家好以议论为词，唯稼轩能融哲理于情景之中，《哨遍》一篇，庄谐杂出，而忠爱之意盎然，最足见其胸襟。”

以上为【哨遍】的辑评。