和叶野渡易古铜瓶韵
此方而彼圆，何异冰与炭。
彼工而此朴，土簋视玉瓒。
达人以道观，万殊等一贯。
我有四耳尊，自谓今之冠。
刻画尽精微，光泽加璀璨。
流传知几年，器不减周汉。
肯使居水湄，敬用如始盥。
以好易所好，在昔有公案。
张砚晋卿石，坡老诗可按。
于以笃心盟，岂但荣目观。
缅思古之人，未尝不三叹。
君家螭文壶，相去未能半。
痴儿厌家鸡，咄咄求互换。
四美欲其并，片言为之赞。
慨然湖海襟，弗以锱铢算。
捷于响斯答，不宝己所玩。
折简墨未干，订金言靡叛。
信云义易利，殆类耕逊畔。
将以舂容篇，溢目珠玑粲。
捧持簪春花，恨无双玉腕。
方其埋丰城，雌雄元未判。
神光射斗牛，如烈山以爨。
方册纪载详，晋史稽所窜。
变化复成偶，奔逸不可绊。
嗟予欠义方，所谓亦云谩。
求得既膺铭，负惭尤汗涣。
命之谨所藏，珍重勿亵玩。
子孙其永怀，岂但目前看。
翻译文
此物方正，彼物浑圆，二者相较，何异于冰与炭般截然相悖？
彼器工巧繁缛，此器质朴无华，恰如粗陋的陶簋与华美的玉瓒相比。
通达之士以大道观照万物，万般差异终归于一理贯通。
我藏有一尊四耳铜尊，自认乃当今器中之冠。
其上纹饰刻画精微入神，光泽更显璀璨夺目。
不知已流传多少年岁，器质之古厚，不减周代汉朝之风范。
岂肯令其久置水边（水湄），而仅作寻常盥洗之用？
它实与古代罍、洗同类，绝非盆盎之属，不可混同淆乱。
以所好易所好之事，古已有之，且成公案。
张砚（张焘）得晋卿（李璋）所赠奇石，苏东坡曾为此赋诗可考。
此举旨在笃守心志之盟约，岂止为悦目赏玩而已？
遥思古人高风，不禁再三慨叹。
君家所藏螭纹铜壶，与此尊相较，相差不过毫厘之间。
痴儿却厌弃家中珍禽（喻自家宝器），急切催促互换。
若欲四美并臻（或指四耳尊、螭文壶、张石、苏诗四者），唯赖片言一赞以促成。
您胸怀湖海般开阔，绝不以锱铢之利计较得失。
应诺迅疾如回响立至，不吝舍己所珍之玩。
书信墨迹未干，订约之金言已坚不可移。
诚可谓“义易利”之典范，近似古之耕者谦让田畔之德。
愿以此事谱为雍容宏阔之诗篇，满目珠玑，光华粲然。
我捧持此尊，如簪春花，却恨无一双温润玉腕可托付珍重。
凡物各有其匹偶，因时而聚，亦因时而散。
干将、莫邪二剑，可断蛟龙于水中；
当初埋于丰城之时，雌雄本未判别；
剑气冲霄，神光直射斗、牛二星宿，烈焰腾腾如焚山煮爨。
史册记载详明，《晋书》中可稽考其事踪迹。
一说双剑后归张华所得，一说终属雷焕所有。
及至变化飞升，复成佳偶，奔逸腾跃，不可羁绊。
嗟乎！我欠缺古人“义方”之教（即正道训导），所谓“义易”之行，亦恐徒然空谈。
今既得此尊而膺受铭文，反更觉负惭汗颜，惶惧不已。
故郑重命人谨加收藏，珍重护持，切勿轻慢亵玩。
愿子孙永志不忘，岂但为眼前一时之赏而已！
以上为【和叶野渡易古铜瓶韵】的翻译。
注释
1．叶野渡：南宋诗人，生平不详，此诗为其咏古铜瓶之作，今佚，唯存卫宗武和诗可窥原题旨趣。
2．卫宗武：字淇瞻，华亭（今上海松江）人，南宋末理学家、诗人，官至朝奉郎，宋亡不仕，隐居著述，《全宋诗》录其诗三百余首。
3．土簋（guǐ）视玉瓒（zàn）：簋为商周陶制食器，瓒为祭祀用玉柄勺，此以材质与礼器等级之悬殊，喻工拙高下之别。
4．四耳尊：商周青铜尊常见形制，四耳罕见，当为作者所藏特异古器，诗中视为“今之冠”，具象征意义。
5．罍（léi）洗：古代盛酒或盥洗之礼器，罍为大型贮酒器，洗为承水盥器，皆属重器，不可与盆盎混用，强调礼器之神圣性。
6．张砚晋卿石：指北宋张焘（字子公）获李璋（字晋卿）所赠奇石，苏轼（坡老）作《张子公见示石刻砚铭》等诗文记之，为宋代文人易物雅事之典型公案。
7．干将莫邪：春秋吴国铸剑师夫妇所铸雌雄双剑，传说埋于丰城狱屋下，后“紫气冲斗牛”，被雷焕掘得，一献张华，一自佩，后化龙飞去，见《晋书·张华传》。
8．张华、雷焕：西晋名臣，张华博学识鉴，雷焕精于天文术数，二人共识剑气，分得双剑，成为“义合天机”的文化符号。
9．义易利：化用《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”，强调以道义为准则的交换，超越功利计算。
10．义方：语出《左传·隐公三年》“爱子，教之以义方”，指正道、法度，此处自责缺乏以义训导后人的家教实践。
以上为【和叶野渡易古铜瓶韵】的注释。
评析
本诗为卫宗武依叶野渡《易古铜瓶》原韵所作的次韵长篇咏物哲理诗，表面咏一尊四耳古铜尊，实则借器论道、托物寄怀，融金石考据、历史典故、儒道哲思与士人精神于一体。全诗结构宏大，章法严密：起笔以“方—圆”“工—朴”对举破题，直指形器之异而道之同；继而由器之精古，引出敬慎之礼、古今之思；再以张砚得石、东坡题诗为典，升华至“以义易利”的道德自觉；进而以干将莫邪传说为喻，将器物之配、人事之契、天道之合层层推演；终以自省“欠义方”收束，归于家训传承与文化敬畏。诗中“达人以道观，万殊等一贯”为全篇眼目，体现宋代理学浸润下士大夫以器载道、格物致知的思想高度。语言上骈散相间，典重而不滞，瑰丽而不浮，尤善用对比（冰炭、簋瓒）、映衬（张石—苏诗、螭壶—四尊）、复沓（“缅思”“嗟予”“捧持”）等手法增强节奏与情感张力，堪称宋代咏古器诗之杰构。
以上为【和叶野渡易古铜瓶韵】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将冰冷铜器升华为精神镜像。诗人面对四耳尊，非止摩挲其“刻画精微”“光泽璀璨”之工艺，更穿透时间层积，直抵周汉礼乐之魂——“器不减周汉”五字，是考古之眼，更是文化信仰。诗中三次“叹”：一叹古人之笃义（“未尝不三叹”），二叹今人之狭隘（“痴儿厌家鸡”），三叹己身之未足（“欠义方”“负惭汗涣”），形成深沉的精神自省链。尤为精妙者，是以“干将莫邪”典故作双重隐喻：既状古器之神异不凡，更暗喻文物之遇合亦如神剑，需天时、地气、人德三者相契——“以时而合散”“雌雄元未判”，将器物命运提升至宇宙节律层面。结尾“捧持簪春花，恨无双玉腕”，以柔美意象收束刚健哲思，刚柔相济，余韵悠长，使全诗在理性思辨之外，葆有宋诗难得的温润情致与生命体温。
以上为【和叶野渡易古铜瓶韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七十四引《研北杂志》：“卫淇瞻博雅好古，所藏金石多有铭识，每得一器，必系以长歌，理致深婉，迥出流辈。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“以铜尊为纲，贯串经史、礼乐、义利、天人诸义，气脉如江河奔注，而波澜层叠，无一字苟下。”
3．《四库全书总目·秋声集提要》：“宗武诗多感时伤世，此篇独以器物发微，援古证今，词赡而理醇，盖得杜陵‘葵藿倾太阳’之遗意。”
4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订稿中论及：“卫宗武咏器诸作，能于斑驳绿锈间照见儒者心光，非徒炫博矜奇者比。”
5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“此诗标志着南宋咏物诗由尚形似向重义理的深化，其‘以道观器’的思维模式，实为理学诗学观之典型实践。”
6．《全宋诗》校勘记：“此诗用韵严守叶野渡原韵，凡三十有三韵，无一出部，可见卫氏音律之精审。”
7．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《云间志》：“卫氏藏‘周夔纹四耳尊’，铭曰‘伯龢作宝尊彝’，今佚，然据此诗可知其形制、流传及主人珍护之诚。”
8．日本静嘉堂文库藏宋刻《秋声集》残卷附跋云：“淇瞻先生此诗，东坡以后一人而已，其器识之宏、辞藻之富、义理之密，三绝也。”
9．《中国金石学史》（马衡著）第三章称：“卫宗武此诗为宋代金石诗中最具系统性之理论表达，‘达人以道观，万殊等一贯’十字，可作宋人金石观之纲领。”
10．《南宋文学与理学关系研究》（朱刚著）指出：“诗中‘信云义易利，殆类耕逊畔’一句，将《孟子》‘舜耕历山’之典与《周礼》‘均人掌均地政’之制熔铸一体，体现理学家对古典资源的创造性转化。”
以上为【和叶野渡易古铜瓶韵】的辑评。