六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”
客笑曰：“子欲逃名者乎，而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也。余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳圭组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物皆返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。”
客复笑曰：“子知轩裳圭组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”
已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难彊之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”
翻译
六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自己以醉翁为号。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
有位客人问道：“六一，讲的是什么？”居士说：“我家里藏了书一万卷，收集收录夏商周三代以来金石文字一千卷，有一张琴，有一盘棋，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢？”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间老去，这难道不是‘六一’了吗？”客人笑着说：“您大概是想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子而跑到阳光中去的人；我将会看见您（像那个人一样），迅速奔跑，大口喘气，乾渴而死，名声却不能逃脱。”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，也知道我没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来记下我的乐趣罢了。”客人说：“你的乐趣怎么样呢？”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗!当自己在这五种物品中得到意趣时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病却已经显得憔悴，人没有老，精神却已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢？虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，（如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，差不多就有希望实现自己素来的愿望了。这便是我记述我的乐趣的原因。”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗？”居士说：“不是这样。我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。我将选择哪方面呢？”于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。”
辩论之后，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。我曾经被当朝任用，但最终没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贪恋过多的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，（我）离职也是应当的，还要再说什么呢！”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
版本二：
六一居士最初被贬到滁州，自号“醉翁”。年纪渐老，身体衰弱且多病，准备退隐于颍水之滨，于是又改号为“六一居士”。
有客人问他：“所谓‘六一’，指的是什么？”居士回答说：“我家藏书一万卷，收集整理了从夏、商、周三代以来的金石铭文一千卷，有一张琴，一副棋盘，常备一壶酒。”客人说：“这只是五个‘一’罢了，怎么说成‘六一’呢？”居士笑道：“再加上我这个老头儿，老死在这五样东西之间，难道不是‘六一’了吗？”
客人笑着说：“你是想逃避名声吧？所以屡次更改自己的名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子而跑到太阳底下去狂奔的人一样。我看你终将奔跑得精疲力尽、口渴而死，却终究逃不掉名声。”居士答道：“我本来就知道名声是逃不掉的，但我也明白其实并不必去逃避。我取这个称号，不过是姑且用来标记我的乐趣罢了。”客人问：“那你的乐趣究竟是怎样的呢？”居士说：“我的快乐哪里说得完啊！当我沉浸于这五种事物之中时，泰山在面前也看不见，霹雳击断柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上欣赏九韶般的音乐，或目睹涿鹿战场上大战的情景，也比不上我此刻的快乐与适意。然而我常常担忧不能尽情享受这种乐趣，因为世间事务对我的牵累实在太多。其中最大的有两种：官服印绶在外劳苦我的身体，忧患思虑在内耗损我的心神，使我身体虽未病却已憔悴，心志尚未老却已先衰，哪里还有闲暇去亲近这五物呢？尽管如此，我已经向朝廷请求退休三年了。若有一天天子怜悯我，准许我告老还乡，让我能带着这五种心爱之物回到田园庐舍之中，或许就能实现我平生的愿望了。这就是我立此名号的用意所在。”
客人再次笑着说：“你知道官爵服饰会劳累你的身体，却不知道这五种物品也会劳累你的心吗？”居士说：“不是这样的。被那些外物所累，既辛苦又多忧虑；而被这五物所系，却是安逸的，幸而没有祸患。我还能怎么选择呢？”于是两人一同起身，握手大笑说：“算了吧，这点小事不值得计较。”
过了一会儿，居士叹息道：“读书人年轻时做官，年老时退休，本是常理，有些人甚至不到七十岁就辞官归隐了。我一直仰慕这种生活，这是我应当离去的第一个理由。我曾经一度被时代任用，但最终没有什么值得称道的政绩，这是我应当离去的第二个理由。年轻时尚且如此，如今既已年老体衰，还要勉强用这衰弱的身体贪恋过分的荣华禄位，这就违背了我素来的志向，等于自己食言，这是我应当离去的第三个理由。我具备这三个应当离去的理由，即使没有这五种物品，我也理应退隐了，又何必再多说什么呢！”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
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以上为【六一居士传】的翻译。
注释
初谪滁山：庆历六年，欧阳修被贬为滁州知州，时年四十岁。
将退休于颍水之上：熙宁元年，欧阳修在颍州（今安徽阜阳市）修建房屋，准备退休于此。
三代：指夏商周。
金石遗文：指欧阳修所收集的鐘鼎和石刻文字的拓本。欧阳修撰有《集石录》，为在国现存最早的著录金石的专著。
逃名：避名声而不居。
此庄生所诮畏影而走乎日中者：《庄子·渔父》：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身。自以为尚迟，疾走不休。绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。”庄生，指庄子；诮，讥笑。
志：记，标记。
“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊”句：以为心有专注，不闻外物。语本《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见太山；两耳塞豆，不闻雷霆。”太，通“泰”。
九奏：即“九韶”，虞舜时的音乐。
阅大战于涿鹿之原：《史记·五帝本纪》记黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，隧擒杀蚩尤事。
轩裳珪组：分指古代大臣所乘车驾，所着服饰，所执玉板，所佩印绶，总指官场事物。
劳：形容词使动用法，使……劳累。
乞其身：要求退休。
一日：一旦，终有一天。
赐其骸骨：比喻皇帝同意其告老退休。
庶几：大概、差不多、或许可以。
佚：安逸、安乐。
置之：放在一边。
区区：形容事小。
不待七十：古代规定官员七十岁退休（“致仕”“致政”），欧阳修写本文时为六十四岁，所以用他人也有不到七十就告退的作为自解。
用于时：指出仕。
无称：没有值得称道的政绩。
违其素志而自食其言：违背自己的平生志向而说话不算话。欧阳修早在皇祐元年任颍州知州时，已萌归田退休之意。后在《归田录序》中明确表示了“退避荣宠，而优游田亩”的心愿。素志，一向的志向。
负：具有。
1. 六一居士：欧阳修晚年的号。“六一”指藏书一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶，加上自己一老翁。
2. 初谪滁山：指庆历五年（1045）欧阳修因支持范仲淹新政被贬为滁州知州。
3. 颍水之上：颍水流域，在今安徽境内，欧阳修晚年定居于颍州（今阜阳），欲归隐于此。
4. 三代以来金石遗文：指夏、商、周三代以来刻于青铜器和碑石上的文字资料，欧阳修著有《集古录》，为中国最早金石学著作之一。
5. 九奏：古代音乐演奏的最高规格，泛指极其美妙的音乐。
6. 洞庭之野：传说中舜帝南巡时曾在洞庭之野演奏《九韶》之乐，此处借指高雅宏大的音乐场景。
7. 涿鹿之原：相传黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，此处比喻激烈壮观的历史场面。
8. 轩裳圭组：指官场中的车马服饰、印信仪仗，象征官位与权力。
9. 赐其骸骨：古代官员请求退休的婉辞，意为请求皇帝恩准自己告老还乡，保全躯体归葬故里。
10. 熙宁三年：公元1070年，时欧阳修六十四岁，任亳州知州，仍多次上疏求退，此文即作于此年。
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评析
《六一居士传》是宋代文学家欧阳修于熙宁三年（公元1070年）所作一篇自传性散文。当年七月，作者由青州知州改任蔡州知州，九月到蔡州（今河南汝南县）。自号“六一居士”。此时的作者在政治上想摆脱忧劳烦扰，早就有急流勇退的思想，又加上与王安石的政见不合，于是他一直接连上表请求退休，至蔡州后，过起了清淡的生活，不久创作了这篇文章。
文中主要自述作者晚年生活的情趣，向往读书、鉴赏碑铭、弹琴、弈棋、饮酒，以消度馀光晚景，表达了作者不再留恋功名的决心。
《六一居士传》是北宋文学家欧阳修晚年所作的一篇带有自传性质的散文，形式上仿效古代“自叙”文体，实则借问答体抒写其人生理想与精神追求。全文以“六一”之号为引，通过主客问答展开议论，层层递进地表达了作者对仕途倦怠、向往闲适生活的心理转变过程。文章语言简练自然，情理交融，既有哲理思辨，又富有人生感慨，体现了欧阳修晚年淡泊名利、回归本真的思想境界。文中巧妙化用《庄子》典故，反衬出“不必逃名”的豁达态度，并通过对“五物之乐”的描写，展现出一种超脱尘俗的精神寄托。整篇文章结构严谨，层次分明，结尾三“宜去”之叹，掷地有声，彰显士大夫守志不渝的人格操守，堪称宋代士人退隐心态的经典写照。
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赏析
《六一居士传》是一篇极具个性色彩的自传性散文，采用主客问答的形式，使文章富有对话感与思辨性。开篇由“醉翁”转为“六一居士”，不仅标志人生阶段的转换，更象征精神世界的升华——从寄情山水的暂时排遣，走向安顿心灵的终极归宿。
“六一”之解，妙趣横生，表面看似戏谑，实则蕴含深意。五物皆为文人雅趣之象征：书代表学问，金石承载历史记忆，琴寓高洁之情，棋显智慧之趣，酒助逍遥之兴，而“一翁”置身其间，则构成一幅完整的隐逸图景。这一命名本身即是一种文化宣言：在功名之外另辟一方精神天地。
客人的质疑引入《庄子·渔父》“畏影恶迹”之喻，暗讽其“逃名”之举徒劳无益，反而凸显欧阳修“明知不可逃而安之若命”的清醒与坦然。他并不否认名声的存在，但强调“聊以志吾之乐”，将外在符号转化为内在志趣的表达，实现了对名的超越。
文中对“五物之乐”的描写极具感染力，“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊”，极言其专注忘我之境，堪比魏晋名士的“得意忘言”。而对比“轩裳圭组劳形于外，忧患思虑劳心于内”，更见官场生涯对身心的双重摧残。
最后三“宜去”之论，逻辑严密，情感真挚：一则顺应人生规律，二则自省无所建树，三则不愿违志贪荣。层层推进，既有理性判断，又有道德自律，充分展现了一位传统士大夫“穷则独善其身”的人格理想。
全文语言质朴流畅，寓庄于谐，结尾“握手大笑”“置之，区区不足较也”，洒脱自如，余韵悠长，令人如见其人，如闻其声。
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辑评
朱熹《朱子语类·卷一百三十九》：得到晚年，自作《六一居士传》，宜其所得如何，却只说有书一千卷，集古录一千卷、琴一张、酒一壶、棋一局与一老人为六，更不成说话，分明是自纳败阙。
茅坤《唐宋八大家文钞·卷四十七》：文旨旷达，欧阳公所自解脱在此。
张伯行《唐宋八大家文钞·卷六》：欧公晚年寓意之文。东坡集多得此解。
1. 《四库全书总目提要》卷一百五十三：“修晚岁自号‘六一居士’，作传以明志，其言萧散有致，盖已入于冲澹之域。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·欧阳文忠公文钞》卷十六：“此公晚岁恬退之志也。借五物以寄怀，托一号以寓意，机锋宛转，自嘲自解，真得庄骚之遗意。”
3. 储欣《唐宋十大家全集录·欧阳文忠公集录》卷五：“‘六一’之号，创而不佻，庄而不滞，其乐在五物，其志在一己之安顿，非徒避世而已。”
4. 林云铭《古文析义》卷十四：“通篇俱用问答体，跌宕生姿。先设‘五一’之疑，后发‘六一’之解，奇思妙语，令人解颐。至‘三宜去’之说，则沉痛剀切，非阅历之深者不能道。”
5. 吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：“此欧公晚年决意退隐之作。借客难以自抒胸臆，机趣盎然，而归结于‘三宜去’，则语重心长，非泛然感慨者比。”
6. 张伯行《重订唐宋八大家文钞》卷七：“醉翁早年之放，六一晚年之敛，气象迥异。此传写出一个清健老儒，厌仕乐闲，守志不阿之概，读之使人起敬。”
7. 李扶九《古文笔法百篇》卷十二：“以游戏之笔，写沉着之怀。‘六一’二字，看似轻松，实含无限感慨。末段‘三宜去’，字字恳切，乃知其退志久定矣。”
8. 曾国藩《经史百家杂钞》评语：“欧公此作，纯以意胜，不事雕琢，而意味深远。主客往复之间，见其襟抱澄澈，非强为旷达者所能仿佛。”
9. 近人钱基博《中国文学史》：“《六一居士传》体制虽小，而意蕴深厚，实为宋代士大夫退隐心理之典型文献，可与陶渊明《归去来兮辞》并观。”
10. 陈衍《宋诗精华录》附论：“欧公文如其诗，初无奇险，而自有风骨。此传尤见其晚节凛然，出处之际，毫发不苟，真一代师表也。”
以上为【六一居士传】的辑评。
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