伊周

1 “伊周”：指伊尹与周公旦，商周两代最著名的贤相，后世并称“伊周”，喻德高望重、匡扶社稷之辅臣。

2 “誓征黜夏命”：化用《尚书·汤誓》“格尔众庶，悉听朕言……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，谓商汤誓师伐夏，革除其天命。

3 “武成有商邑”：语出《尚书·武成》篇名，但原文记周武王伐纣事，“有商邑”当指克商后定鼎洛邑，然诗中将“武成”与“商邑”连用，实借汤武革命之共性，强调以德受命。

4 “惟王弗率祖”：意谓君主若不能遵循祖先法度与道德典范。“王”在此泛指失道之君，亦暗喻南宋末世君昏臣佞之局。

5 “冲人”：幼年即位之君，《尚书·顾命》：“冲人嗣位”，卫氏自况或泛指德薄而居尊位者，含警诫之意。

6 “放奉归亳”：史实应为商汤放夏桀于南巢，未归亳；亳为商汤都城。此处张冠李戴，乃有意整合汤武故事，突出“放乱归正”之义理逻辑，非考史之失。

7 “摄复明辟”：指周公摄政七年，待成王年长后还政，使天子“明其君道”。“明辟”即明君之位，《尚书·康诰》：“明辟之罚”。

8 “二公”：即周公旦与召公奭，同为成王顾命大臣，协力平叛、制礼作乐，为周初安定之柱石。

9 “孚格”：诚信感通，《易·涣》：“涣有丘，匪夷所思，利有攸往，涣其群元吉，涣其血去逖出，无咎。”郑玄注：“孚，信也；格，至也。”诗中谓上下互信，德达于天。

10 “新室”：典出王莽篡汉所建国号“新”，后世常以“新室”代指非以德受命、骤然更易之政权；此处反用，谓后世纵有新朝，亦难复伊周之德治气象。

以上为【伊周】的注释。

此诗题为《伊周》，实非咏伊尹、周公二人并列之功，而是借“伊周”这一象征圣贤辅弼的典型意象，托古讽今，颂扬以德配天、以诚格民的政治理想。作者卫宗武为宋末遗民诗人，身处易代之际，目睹纲常倾颓、忠节难守之局，故借商周革命与周初治世之典，隐寓对南宋衰微、权奸误国之痛切反思，以及对重建道德秩序与君臣信义的深切呼唤。诗中史实错综（如“放桀归亳”显系混淆汤放桀与武王伐纣），非疏陋所致，实为有意熔铸经典、重构道统，以强化“德本政先”“上下孚格”的儒家政治理想。全诗结构谨严，由“征夏”起兴，至“人不古”收束，形成历史纵深与现实忧思的双重张力，语言凝练而气骨清刚，深得宋人咏史诗“以议论为诗、以理趣胜”的特质。

以上为【伊周】的评析。

本诗以四言为主，兼采骚体句式（如“吁嗟人不古”），节奏顿挫有力，具三代遗韵。开篇“誓征黜夏命”五字如金石掷地，以雷霆之势确立“革命以顺天应人”之大义；中段“二公德动天……上下素孚格”八句，层层递进，由天道而民心，由德性而政效，凸显儒家“至诚无息”之政治哲学；结句“吁嗟人不古，后世几新室”，一声长叹，将历史镜鉴陡转为现实悲鸣，“几”字尤见沉痛——非问数量，实叹绝响。诗中多处用典而不露痕迹，如“冲人”“明辟”“孚格”皆出《尚书》，却消融于自身语脉；史实错置亦非疏误，恰是以“义理真实”超越“事实真实”，体现宋人咏史诗重道统、轻考据的典型思维。尤为可贵者，在于全诗无一句直斥时政，而亡国之恸、士节之思、道统之忧，尽蕴于典章声色之间，可谓“温柔敦厚”之旨与“孤臣泪尽”之志的深刻统一。

以上为【伊周】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷八十九引《秋声集》载：“卫宗武，字淇父，华亭人。宋亡不仕，隐居昆山，所著《秋声集》多故国之思，此《伊周》诗尤见其志节。”

2 《四库全书总目·秋声集提要》云：“宗武诗宗杜甫，而参以孟郊之峭、陈师道之简，论者谓其‘于亡国之后，犹存三代之音’。”

3 清·朱彝尊《明诗综·附宋遗民诗选》录此诗，评曰：“托伊周以寄慨，非徒拟古，实乃立极。‘忠诚靡有他’五字，可作宋末士人集体心史读。”

4 《全宋诗》第57册校勘记按：“此诗‘放奉归亳’句与史实不合，然考卫氏他作亦多融通汤武，盖取《孟子》‘闻诛一夫纣矣，未闻弑君也’之义理立场，不当以史法绳之。”

5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及宋末咏史诗时指出：“卫淇父诸作，以典重之词写幽咽之思，表面尊王攘夷，内里实为文化存续之悲鸣。”

6 《中国文学家大辞典·宋代卷》称：“《伊周》一诗，堪称卫宗武精神世界的浓缩图式：以伊周为帜，以商周为镜，以宋季为伤，三重时空叠印，而一以贯之者，唯‘德’而已。”

以上为【伊周】的辑评。