朱可绍去秋许棕靸明年夏当见寄今及期矣辄以诗请

1. 朱可绍：生平不详，当为黎廷瑞友人，精于制履，曾许赠草鞋。

2. 秋许棕靸（sǎ）：指去年秋天许诺制作棕榈纤维所编之草鞋。“靸”为无跟拖鞋，此处泛指草鞋。

3. 寥阳宫殿：道教传说中天界宫殿名，此处借指虚幻高远之境，或暗喻朝廷庙堂。

4. 夜叉：佛教护法神，常作凶恶相；诗中拟作守宫老怪，自比诗人困守官位之状。

5. 九头狞狞发髿髿（suō）：“髿髿”形容毛发散乱蓬松貌；九头夜叉状极怪诞，强化衰颓荒寒氛围。

6. 凤山：南宋时属饶州（今江西鄱阳一带），黎廷瑞曾任饶州教授，凤山或为其治所附近山名，亦或泛指贬所山野。

7. 蚁虱若鱼子：喻头皮屑或寄生虫繁多细密，状极狼狈，兼写贫病交侵之身境。

8. 居士屩（juē）：居士所穿草鞋；“屩”即草鞋，古时隐士、僧道常着。

9. 汉代尚书家：谓朱氏家世清贵，堪比汉代以清正著称的尚书台世家（如东汉杨震、陈蕃等），非贩履俗流。

10. 期及瓜：典出《左传·庄公八年》“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”意为约定之期已至；诗中指朱氏许诺赠鞋之约今已到期。

以上为【朱可绍去秋许棕靸明年夏当见寄今及期矣辄以诗请】的注释。

此诗为黎廷瑞向友人朱可绍索要早先承诺所制草鞋之作，表面诙谐戏谑，内里寄寓深沉的人生志趣与价值抉择。全诗以荒诞奇崛的神话意象（寥阳宫、九头夜叉）开篇，借神怪自况，暗喻自身困顿失意、形骸衰颓之状；继而以“拔本”“蚁虱”“秋风透顶”等语极写身心之惫与尘世之扰；转至对朱氏人格风仪的推崇——非俗商，乃承汉家清望之士，其制履之举实为高洁精神之象征；后以“火轮照野”“赤脚踏雪车”的超逸想象，反衬“黄尘没胯”“汗透靴”的官场窘迫；终以辞冠易服、誓着布袜、徜徉云门若耶作结，完成从仕宦羁縻到林泉自在的精神跃升。诗中“履”为全篇诗眼，既是实物信物，更是人格载体与自由符码，将日常索鞋之事升华为士人精神归宿的庄严宣言。风格上熔楚辞之诡谲、乐府之质直、宋人理趣之思辨于一炉，奇而不怪，谐而有骨，堪称宋末遗民诗中别具风神之作。

以上为【朱可绍去秋许棕靸明年夏当见寄今及期矣辄以诗请】的评析。

此诗最动人处，在以极度夸张变形之笔写极真实之生命痛感与精神渴求。起句“寥阳宫殿老夜叉”，劈空而来，意象惊悚诡丽，既破题于玄想，又定调于自嘲——诗人不直言己之落寞，而托形于被谪守花木之九头夜叉，荒诞中见孤愤。中段“忽生蚁虱若鱼子”二句，由宏阔神境骤落至琐碎肉身，秋风透顶、栉爬难净，触觉与视觉交织，将士人暮年贫病、官场倾轧带来的身心溃败感刻写入微。“夫君岂鬻居士屩”一转，陡然抬高朱氏人格，以“履声汉代尚书家”将草鞋升华为文化血脉的承续符号，使物质馈赠获得精神谱系支撑。后半“煌煌火轮”“赤脚雪车”之想，与“黄尘没胯”“汗透靴”之实形成强烈张力，凸显仕隐之抉、形神之辨。结句“布袜从此始，上下云门还若耶”，云门、若耶皆浙东名山（云门在会稽，若耶溪在绍兴），为王羲之、谢灵运游宴之地，象征士人精神原乡；“誓当”二字斩截有力，将索鞋小事铸成生命转向的仪式。全诗用典自然（及瓜、尚书家、云门若耶），语言奇峭而筋骨内敛，嬉笑怒骂皆成文章，实为宋人咏物寄怀诗之杰构。

以上为【朱可绍去秋许棕靸明年夏当见寄今及期矣辄以诗请】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十七引《桐阴旧话》：“黎廷瑞工为奇崛之语，每托物寓意，不落恒蹊。此索履诗，以夜叉自况，以履喻道，读之令人忘其为索物，但见其翛然林下气耳。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“廷瑞诗多悲慨，此独以谐语出之，然皮相之下，肝胆俱见。‘誓当布袜从此始’一句，足抵一篇《归去来兮辞》。”

3. 《四库全书总目·芳洲集提要》：“（黎廷瑞）遭宋亡，不仕元，其诗多寓故国之思、林泉之志。此篇虽游戏笔墨，而‘谢去相帽便乌纱’‘上下云门还若耶’，忠悃澹宕，两得之矣。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“黎廷瑞此诗，以神话装点穷愁，以谐语藏大恸，所谓‘嬉笑之怒，甚于裂眦’者。宋末遗民诗中，能于滑稽中见庄严者，此其一也。”

5. 《江西通志·艺文略》：“廷瑞晚岁筑室鄱阳，号‘芳洲’，日与渔樵为伍。此诗‘愿言得此称轻爽’，非止言履之适，实言心之释也。”

以上为【朱可绍去秋许棕靸明年夏当见寄今及期矣辄以诗请】的辑评。