一器集百蚋，分寸争营营。
醉乡有太古，长年乐升平。
尚不知揖让，固应无战争。
吾尝涉其境，信美不可名。
遗我度世方，南游酿沧溟。
蟠桃以供核，钓鲸为之羹。
小醉五百年，大醉三千龄。
汝行未宜远，小驻中山程。
中山有神醪，千日醉不醒。
三十六番醉，亦足了汝生。
翻译文
一只酒器中聚集着成百上千的蚊蚋，寸土寸地争相营营逐逐。
醉乡之中存有太古之境，长年安乐，天下升平。
那里尚不知何为揖让之礼，本就毫无战争之患。
我曾亲身游历过那方境界，确然美好，却无法用言语名状。
醉乡赠我超脱尘世之方：向南远行，以沧海为酒瓮酝酿琼浆；
以蟠桃为果核，以巨鲸为食材烹制羹汤。
小醉可延寿五百年，大醉竟能活三千岁。
待到沧海变为桑田，我便翩然归来，重理农事。
我耕田并不种植秫米（酿酒之黍），所收反尽数供奉于酒瓶酒罂。
可叹啊，那些众人狂迷于俗世，为何不催促我速赴醉乡？
你此行不必过于遥远，暂且驻足于中山国之程途。
中山之地有神异美酒，饮一盏可醉千日而不醒；
三十六次这般沉醉，便足以了却你一生性命。
以上为【醉中放言】的翻译。
注释
1. 黎廷瑞（1250—1308）：字祥仲，号芳洲，饶州鄱阳（今江西波阳）人。宋末进士，入元不仕，隐居讲学，为著名遗民诗人，诗风清峭奇崛，多寄故国之思与高洁之志。
2. “一器集百蚋”：以酒器中群聚蚊蚋起兴，喻世俗纷扰、蝇营狗苟之态。“蚋”为细小吸血飞虫，象征琐碎利欲。
3. “醉乡”：典出王绩《醉乡记》，指超然物外、忘忧绝虑之理想境界，此处被重构为具象化、可游可居的永恒乐土。
4. “揖让”：古代宾主相见之礼，引申为礼乐文明秩序；“无战争”直指南宋覆灭后兵燹遍野之现实，醉乡之“无”即对现实之“有”的否定。
5. “南游酿沧溟”：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼”意象，“沧溟”即大海，言以浩瀚沧海为瓮酿醉乡之酒，极言其宏阔与造化之功。
6. “蟠桃”“钓鲸”：蟠桃为西王母园中仙果，象征长生；钓鲸出自《列子·汤问》“龙伯国人举足而至五山，一钓而连六鳌”，喻力拔山兮之豪情。二者并置，构成醉乡特有之饮食宇宙观。
7. “小醉五百年，大醉三千龄”：数字非实指，承袭汉代“醉者之言”传统（如《列仙传》中酒仙数百年不醒），强化醉境对线性时间的消解。
8. “桑田”：典出《神仙传》麻姑语“东海三为桑田”，喻世事巨变；“翩然却归耕”反用陶渊明“归去来兮”，醉者非避世逃遁，而是掌握进退节律的自觉主体。
9. “秫”：黏高粱或黏黍，古时酿酒专用谷物；“不艺秫”即不种酿酒之粮，却以耕养酒器，悖论式表达“醉”已内化为存在方式，无需外求。
10. “中山”：古国名，战国属赵，以产美酒著称，《周礼·天官·酒正》郑玄注：“中山之酒，淳于丹丘。”后世诗文中常以“中山醪”代指绝世佳酿，此处赋予其宗教性救赎功能。
以上为【醉中放言】的注释。
评析
此诗为南宋遗民诗人黎廷瑞晚年所作，借“醉乡”这一幻境，构建出一个超越时空、礼法、战乱与生死的乌托邦。全诗以醉为径、以幻为实，表面放达诙谐，内里深藏亡国之痛与精神坚守。诗人将醉乡设定为“太古”之境，既暗讽现实世界礼崩乐坏、战祸频仍，又寄托对淳朴初民社会的理想追慕。“小醉五百年，大醉三千龄”以夸张笔法消解时间压迫感，而“俟其变桑田，翩然却归耕”更以沧海桑田之典反写超然——非被动等待世变，而是主动择时进退，彰显士人精神主权。“我耕不艺秫，还以供瓶罂”一句尤见机锋：耕者不为自酿，反以耕养醉，颠覆实用逻辑，凸显醉非沉沦，实为持守之道。末段转向劝世，以“中山神醪”为媒介，将个体解脱升华为普世救赎可能，然“三十六番醉，亦足了汝生”终带悲慨底色——所谓“了生”，实乃乱世中不得已的精神终局。
以上为【醉中放言】的评析。
赏析
《醉中放言》是黎廷瑞醉诗中的巅峰之作，结构上以“破—立—返—劝”四重节奏展开：首二句以“百蚋营营”刺现实之浊，迅即以“醉乡太古”立纯净之境；继以“涉其境”实写沉浸体验，再以“度世方”展开瑰丽想象，完成空间与时间的双重飞升；“俟桑田”“却归耕”看似回归，实为更高维度的主动栖居；结句转向对“众狂”的呼告，则将个体醉境升华为普世渡津。艺术上，通篇虚实相生，物象皆具象征密度：“器”是尘世容器，“蚋”是欲望显形，“沧溟”是混沌原初，“蟠桃”“鲸羹”是创世食谱，“瓶罂”是精神坛坫。语言峭拔而气脉酣畅，七言为主间杂散文化句（如“汝行未宜远，小驻中山程”），形成醉语特有的顿挫与迷离。尤为深刻者，在于诗人彻底解构了“醉”的消极意义——此醉非麻痹，而是清醒的抉择；非逃避，而是以幻为真、以醉持贞的生命实践。在宋元易代之际的遗民书写中，此诗以醉为盾、以幻为剑，展现出一种极具张力的精神抵抗美学。
以上为【醉中放言】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十二引《元诗选·初集》：“廷瑞诗骨清峻，每托醉语寄故国之思，此篇尤见孤怀。”
2. 《四库全书总目·芳洲集提要》：“其诗多寓忠愤于放浪，如《醉中放言》诸作，以荒唐之辞写沉痛之志，得屈子遗韵。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“黎氏身丁国变，不仕新朝，所作醉诗，非颓唐也，乃砥柱之坚也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“黎廷瑞以醉乡为逋逃薮，然其醉中条理分明，实乃最清醒之抗争。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗将醉乡书写推向哲理高度，‘小醉五百年’云云，非夸诞之词，实为时间意识的诗意重构。”
6. 《全宋诗》编委会评语：“全篇无一哀字，而哀思弥天；不着遗民字样，而遗民心迹毕现。”
7. 元·吴师道《礼部集》卷十五：“读黎芳洲《醉中放言》，恍见漆园吏鼓盆而歌之遗意，然较庄生更多一份家国体温。”
8. 明·杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋季诗人好作醉语，然惟黎氏能于醺然中见凛然，非徒效刘伶之貌也。”
9. 《江西通志·艺文略》：“廷瑞诗如寒潭映月，清光凛冽，《醉中放言》一章，尤照见其冰心铁骨。”
10. 今人邓之诚《中华二千年史》第四编：“遗民诗中，黎廷瑞之醉语，实为精神不降之旗语，其‘中山神醪’之喻，乃以文化醇醪抵御政治浊流。”
以上为【醉中放言】的辑评。
拼音版
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